Zhrnutie: Všeobecná charakteristika davu. Dav, typy davu 4 typy davu

Dav

Hromadenie ľudí zbavených jasne vnímanej zhody cieľov a organizácie, ale vzájomne prepojených podobnosťou emocionálneho stavu a spoločným centrom pozornosti. Za hlavné mechanizmy vzniku T. a rozvoja jeho špecifických vlastností sa považujú kruhové (zvyšujúce sa vzájomne smerované emocionálne), ako aj. Existujú štyri hlavné typy T.:

1) príležitostný T., viazaný zvedavosťou na neočakávanú udalosť (dopravná nehoda a pod.);

2) konvenčný t., viazaný záujmom o nejakú vopred ohlásenú masovú zábavu (napríklad určité druhy športov a pod.) a pripravený, často len dočasne, riadiť sa viac či menej difúznymi normami správania;

3) expresívny T., spoločne vyjadrujúci všeobecný postoj k udalosti (radosť, nadšenie, rozhorčenie, protest a pod.), jeho extrémnu formu predstavuje extatická T., ktorá v dôsledku vzájomnej rytmicky rastúcej infekcie dosiahne stav celková extáza (ako pri niektorých masových náboženských rituáloch, karnevaloch, koncertoch rockovej hudby atď.);

4) konajúci T., ktorý zasa zahŕňa tieto poddruhy: a) agresívny T. (pozri), spájaný slepou nenávisťou k určitému objektu (lynčovanie, bitie náboženských, politických oponentov a pod.);

b) T. v panike, spontánne unikajúci pred skutočným alebo imaginárnym zdrojom nebezpečenstva (pozri): c) zámožný T., vstupujúci do neporiadku priamo na držbu akýchkoľvek cenností (peniaze, miesta vo výstupnej preprave a pod.); d) povstalecká politika, v ktorej sú ľudia zviazaní spoločným oprávneným rozhorčením nad konaním autorít, je často atribútom revolučných prevratov a včasné zavedenie organizačného princípu do nej môže povýšiť spontánne masové povstanie na uvedomelé akt politického boja. Absencia jasných cieľov, absencia alebo difúznosť štruktúry vedie k najdôležitejšej vlastnosti T. - jeho ľahkej premeniteľnosti z jedného druhu (poddruhu) na iný. K takýmto premenám často dochádza spontánne, avšak znalosť ich typických vzorcov a mechanizmov umožňuje zámerne manipulovať správanie T. na dobrodružné účely a na druhej strane vedome predchádzať a zastaviť jej obzvlášť nebezpečné činy.

Krátky psychologický slovník. - Rostov na Done: FÉNIX. L. A. Karpenko, A. V. Petrovský, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Dav

Bezštruktúrne hromadenie ľudí, zbavených jasne vnímanej zhody cieľov, ale vzájomne spojených podobnosťou ich emocionálneho stavu a spoločným predmetom pozornosti. Hlavnými mechanizmami formovania davu a rozvoja jeho špecifických vlastností sú kruhová reakcia (narastajúca vzájomne nasmerovaná emocionálna infekcia), ako aj fámy.

Existujú štyri hlavné typy;

1 ) príležitostný dav - viazaný zvedavosťou na neočakávanú udalosť (dopravná nehoda a pod.);

2 ) dav je konvenčný dav – viazaný záujmom o nejakú vopred ohlásenú masovú zábavu (šport a pod.) a pripravený, často len dočasne, riadiť sa dosť rozptýlenými normami správania;

3 ) expresívny dav - spoločne vyjadrujúci všeobecný postoj k určitej udalosti (radosť, nadšenie, rozhorčenie, protest atď.); jeho extrémnou formou je extatický dav, ktorý sa dostáva do stavu všeobecnej extázy zo vzájomnej, rytmicky narastajúcej infekcie – ako na niektorých masových náboženských rituáloch, karnevaloch, koncertoch rockovej hudby a pod.;

4 ) davové pôsobenie – obsahuje poddruhy:

a) agresívny dav – spájaný slepou nenávisťou k určitému objektu (lynčovanie, bitie náboženských, politických oponentov a pod.);

od ) dav je akvizičný - vstupuje do neriadeného priameho konfliktu o držbu určitých hodnôt (peniaze, miesta v odchádzajúcej doprave atď.);

d ) povstalecký dav – kde ľudí spája spoločné spravodlivé rozhorčenie nad konaním úradov; často tvorí základ revolučných prevratov a včasné zavedenie organizačného princípu do nej je schopné povýšiť spontánnu masovú akciu na vedomú akciu politického boja.

Absencia jasných cieľov, absencia či difúznosť štruktúry dáva vznik prakticky najdôležitejšej vlastnosti davu – jeho ľahkej premeniteľnosti z jedného druhu (poddruhu) na iný. Takéto premeny sú často spontánne, ale znalosť ich zákonitostí a mechanizmov umožňuje zámerne manipulovať správanie davu na dobrodružné účely alebo vedome predchádzať a zastaviť jeho nebezpečné akcie.

Slovník praktického psychológa. - M.: AST, Žatva. S. Yu Golovin. 1998.

Dav

   CROWD (od. 593)

Prvé kapitálové diela, ktoré možno nazvať sociálno-psychologickými, sa objavili na prelome 20. - 20. storočia. V prvom rade by medzi nimi malo byť zahrnuté dielo francúzskeho psychológa, sociológa a historika Gustava Lebona „Psychológia davu“ (1895; v roku 1898 preložené do ruštiny pod názvom „Psychológia národov a más“, nové vydanie – Petrohrad , 1995) a tiež práce jeho krajana Gabriela Tardeho, venované psychológii sociálnych vzťahov. Dodnes sa tieto knihy čítajú s neustálym záujmom, čo sa nedá povedať o ťažkopádnej „Psychológii národov“ od Wilhelma Wundta. V týchto knihách, ako aj v „Sociálnej psychológii“ od W. McDougalla (ktorá je mnohými uznávaná ako prvé správne sociálno-psychologické dielo), sa rozvíjali myšlienky týkajúce sa psychológie veľkých skupín – „ľudí a más“. V sociálno-psychologických výskumoch tento problém následne ustúpil do úzadia, hoci neskôr sa objavili pozoruhodné práce o psychológii veľkých skupín. Za skvelé príklady možno považovať „Psychológiu más a fašizmus“ od W. Reicha (1933; ruský preklad – 1997), ako aj „Vek davov“ od S. Moskovichiho (1981; ruský preklad – 1996). ktorý, mimochodom, z veľkej časti vychádza z vystúpení Lebona a Tarde. Moscovici konkretizuje psychológiu más v celom systéme myšlienok, medzi ktorými sú významné najmä tieto: Psychologicky dav nie je zhluk ľudí na jednom mieste, ale ľudský agregát, ktorý má mentálne spoločenstvo.

1. Jednotlivec existuje vedome a masa, dav - nevedome, pretože vedomie je individuálne a nevedomie je kolektívne.

2. Davy ľudí sú napriek svojmu revolučnému spôsobu konania konzervatívne. Nakoniec obnovia to, čo najprv zvrhli, pretože pre nich, ako aj pre všetkých v stave hypnózy, je minulosť oveľa dôležitejšia ako súčasnosť.

3. Masy, davy potrebujú podporu vodcu, ktorý ich uchváti svojou hypnotizujúcou autoritou, a nie argumentmi rozumu a nie podriadením sa sile.

4. Propaganda (alebo) má iracionálny základ. Tým sa prekonávajú prekážky, ktoré stoja v ceste akcie. Keďže vo väčšine prípadov sú naše činy výsledkom presvedčení, kritická myseľ, nedostatok presvedčenia a vášeň zasahujú do činov. Takéto zasahovanie možno eliminovať hypnotickou, propagandistickou sugesciou, a preto propaganda adresovaná masám musí používať energický a obrazný jazyk alegórií s jednoduchými a imperatívnymi formuláciami.

5. Na ovládnutie más (strany, triedy, národa atď.) musí byť politika založená na nejakej vyššej myšlienke (revolúcia, Vlasť atď.), ktorá je zavedená a živená v mysliach ľudí. V dôsledku takejto sugescie sa mení na kolektívne obrazy a činy.

Keď zhrnieme všetky tieto dôležité myšlienky masovej psychológie pochádzajúce z Le Bona, Moscovici zdôrazňuje, že vyjadrujú určité predstavy o ľudskej prirodzenosti – skryté, keď sme sami, a vyhlasujúce samých seba, keď sme spolu. Inými slovami, základný fakt je tento: „Každý z nás je v konečnom dôsledku inteligentný; spoločne, v dave, počas politického zhromaždenia, dokonca aj v kruhu priateľov, sme všetci pripravení na najnovšiu hlúposť. Navyše, dav, masa je chápaná ako spoločenské zviera, ktoré pretrhlo reťaz, ako nezdolná a slepá sila, ktorá je schopná prekonať akékoľvek prekážky, preniesť hory či ničiť výtvory storočí. Pre Moscoviciho ​​je veľmi dôležité, aby sa v dave stierali rozdiely medzi ľuďmi a ľudia striekali svoje vášne a sny v často krutých činoch - od nízkych po hrdinské a romantické, od šialenej rozkoše po mučeníctvo. Práve v 20. storočí zohrávajú takéto masy obzvlášť dôležitú úlohu (v dôsledku industrializácie, urbanizácie atď.). Preto je podľa Moscoviciho ​​psychológia más spolu s politickou ekonómiou jednou z dvoch vied o človeku, ktorej myšlienky tvorili históriu, pretože špecificky poukazovali na hlavné udalosti našej doby - na „masifikáciu“ alebo „masovizácia“.

Teda (dav) je založený predovšetkým na ostrej opozícii jednotlivca mimo davu voči nemu, ktorý je v dave. Až v druhom prípade existuje kolektívnosť (v Le Bonovej terminológii kolektívna duša) či dokonca socialita.

Pred storočím vo svojej Psychológii davov Le Bon napísal: "Hlavnou charakteristickou črtou našej doby je práve nahradenie vedomej činnosti jednotlivcov nevedomou činnosťou davu.". Ten je takmer výlučne riadený nevedomím, to znamená, že podľa Le Bona jeho pôsobenie podlieha skôr vplyvu miechy ako mozgu.

Uvedený záver bol urobený ešte pred vznikom a rozvojom Freudovej psychoanalýzy, ktorá odhalila obrovskú úlohu nevedomia v živote každého „oddelene braného“ ľudského jedinca, ale aj v živote spoločnosti, civilizácie, davov atď. To znamená, že podľa všeobecného kritéria nevedomia je sotva možné postaviť sa proti sebe jednotlivca a dav. Rovnaký problém pretrváva, keď sa takáto opozícia uskutočňuje podľa kritéria spoločenskosti (ak sa toto kritérium pripisuje iba davu, a nie individuálnemu ľudskému jednotlivcovi).

Treba však vziať do úvahy, že v psychológii más je dav chápaný veľmi široko. Nejde len o spontánne, neorganizované hromadenie ľudí, ale aj o štruktúrované, viac či menej organizované združovanie jednotlivcov. Napríklad Le Bon už navrhol nasledujúcu klasifikáciu davov, ktorej východiskom je „jednoduché zhromaždenie“ ľudí. V prvom rade je to dav heterogénne: a) anonymné (ulica a pod.); b) neanonymné (súd pred porotou, schôdze parlamentu atď.). A po druhé, dav uniforma: a) sekty (politické, náboženské atď.); b) kasty (vojaci, robotníci, duchovní atď.); c) triedy (buržoázia, zemianstvo atď.). A podľa Tardeho existujú okrem anarchických, amorfných, prírodných atď., aj organizované, disciplinované, umelé davy (napríklad politické strany, štátne štruktúry, organizácie ako cirkvi, armády atď.). Práve umelé davy následne upútali najväčšiu pozornosť Z. Freuda.

Pri hĺbkovej analýze týchto a iných „premenených“ foriem davu Moskovčania po Tarde zdôrazňujú ešte jednu a možno najvýznamnejšiu premenu davu... na verejnosť. Ak je na začiatku dav nahromadením ľudí v jednom uzavretom priestore súčasne, potom je verejnosť rozptýleným davom. Vďaka prostriedkom masovej komunikácie už nie je potrebné organizovať stretnutia ľudí, ktorí by sa navzájom informovali. Tieto prostriedky prenikajú do každého domu a menia každého človeka na člena novej masy. Milióny takýchto ľudí sú súčasťou nového typu davu. Čitatelia novín, poslucháči rádií, televízni diváci, používatelia elektronických sietí, ktorí zostávajú každý doma, existujú spolu ako špecifická komunita ľudí, ako zvláštny druh davu.

V oblasti psychoanalýzy boli problémy veľkých skupín objasnené v neskorších Freudových prácach, predovšetkým v knihe Psychológia más a analýza ľudského ja. Pri opise skupinového správania a predovšetkým medziskupinovej agresie si Freud veľa požičal od Le Bona a McDougalla. Freud, slobodne priznal svoje vlastné medzery v empirickom skúmaní problému, ochotne prijal hlavné myšlienky oboch autorov o agresívnych aspektoch davového správania, ale dal im úplnú psychologickú, presnejšie, psychoanalytickú interpretáciu. Freuda na Le Bonovom diele zaujal najmä „brilantne prevedený obraz“ o tom, ako pod vplyvom davu jednotlivci objavujú svoju základnú inštinktívnu povahu, ako sa v dave prejavujú nateraz potlačené nevedomé impulzy, ako tenký vrstva civilizovaného správania je roztrhnutá a jednotlivci demonštrujú svoj skutočný, barbarský a primitívny začiatok. Východiskovým bodom (a potom základným záverom) Freudovej analýzy medziľudských vzťahov a psychológie más bol zároveň jeho postoj, že štúdium rôznych fenoménov kultúry a psychológie skupín neodhaľuje vzorce, ktoré by sa odlišovali od ktoré sa odhalia pri štúdiu jednotlivca.

Pokiaľ ide o štúdium rôznych sociálnych komunít, Freud špecificky identifikoval dva ich podporné typy: dav (neorganizovaný konglomerát, zhromaždenie ľudí) a masu (dav organizovaný zvláštnym spôsobom, v ktorom existuje určitá zhoda jednotlivcov. medzi sebou, vyjadrené v ich spoločnom záujme o nejaký predmet, homogénne pocity a schopnosť vzájomne sa ovplyvňovať). Freud považoval za podstatný rozlišovací znak masy prítomnosť v komunite libidinálnej pripútanosti k vodcovi (vodcovi) a rovnakej pripútanosti medzi jednotlivcami, ktorí ju tvoria. Zároveň sa predpokladalo, že práve takéto spoločenstvo je „psychologickou masou“. Uvedomujúc si existenciu rôznych más a dokonca rozlišujúc ich dva hlavné typy: prírodné masy (samoorganizujúce sa) a umelé masy (formované a existujúce s určitým vonkajším násilím), Freud si zároveň všimol podobnosť medzi masou a primitívnej hordy a navrhol chápať masu ako pokračovanie a v istom zmysle znovuvytvorenie primitívnej hordy.

Skúmaním rozdielov a identity masy a hordy dospel k záveru, že je v nich potláčaná vedomá individualita, myšlienky a city ľudí nadobúdajú určitú uniformitu a sú orientované rovnakými smermi a celkovo v nich prevláda tzv. kolektívne motívy, ktoré majú vysoký stupeň bezvedomie, impulzívnosť a efektívnosť. Freud, ktorý trval na existencii libidinálnej štruktúry a konštitúcie masy, osobitne poukázal na úlohu pripútanosti k vodcovi, s vymiznutím ktorej sa masa rozpadá.

V psychoanalytickej psychológii skupín, ktorej základy položil sám Z. Freud, sa určitá pozornosť venuje úlohe rôznych negatívnych pocitov a faktorov v sociálnych vzťahoch ľudí. Freud prišiel najmä na to, že napríklad nenávisť k nejakému objektu môže spájať aj jednotlivcov, podobne ako pozitívne city, a závisť môže pôsobiť ako zdroj myšlienok rovnosti a iných pseudohumanistických ideálov.

Populárna psychologická encyklopédia. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.

Dav

Okrem zjavnej definície (veľké zhromaždenie ľudí) má tento pojem osobitný význam pri štúdiu mládeže. Tu sa odvoláva na veľkú, voľne organizovanú skupinu, ktorá môže dať adolescentovi pocit identity na základe apereotypu skupiny skôr, ako si rozvinie zmysel pre vlastnú predstavu.

Psychológia. A JA Slovník-príručka / Per. z angličtiny. K. S. Tkačenko. - M.: FAIR-PRESS. Mike Cordwell. 2000 .

Pozrite sa, čo je „dav“ v iných slovníkoch:

Dav- v Číne dav (iné grécke ... Wikipedia

dav- n., f., použiť. veľmi často Morfológia: (nie) čo? davy, prečo? dav, (vidieť) čo? dav čo? dav, o čom? o dave; pl. čo? davy, (nie) čo? davy, prečo? davy, (pozri) čo? davy, čo? davy o čom? o davoch 1. Dav je veľký ... Slovník Dmitriev

Sociálna psychológia: poznámky k prednáške Melnikova Nadezhda Anatolyevna

3. Dav ako spontánne organizovaná skupina

Dav je jednou z veľkých, ale slabo organizovaných komunít.

Prvky davu sú sociálno-politické krízy, ktoré otriasajú životmi ľudí, ako aj obdobia prechodu z jedného stavu spoločnosti do druhého.

Existujú rôzne definície davu.

Spoločnou vecou je odpor davu voči všetkým stabilným sociálnym spoločenstvám, zbavenie davu jasných znakov a vlastností, čo vo všeobecnosti sťažuje jeho chápanie ako spoločenského javu.

Z psychologického hľadiska je dav súhrnom ľudí, ktorí majú určité črty, ktoré sa líšia od tých, ktoré charakterizujú jednotlivých jedincov tvoriacich túto zbierku (G. Lebon).

Dav- neštruktúrované hromadenie ľudí, zbavených jasne vnímanej zhody cieľov, ale vzájomne prepojených podobnosťou ich emocionálneho stavu a spoločným predmetom pozornosti.

Pojem „dav“ je nejednoznačný a používa sa na označenie javov a procesov, ktoré sú od seba svojou povahou veľmi vzdialené.

Prítomnosť davu vždy poukazuje na prítomnosť určitého spoločenstva; nejaké spojenie medzi ľuďmi, ktoré môže byť sekundárne, dočasné a náhodné.

Dav- ide o relatívne krátkodobú, slabo organizovanú a neštruktúrovanú akumuláciu (zhromažďovanie) mnohých, prepojených spoločným emocionálnym stavom, vedomým či nevedomým cieľom a disponujúcich obrovskou (s jednotlivcom neúmernou) silou ovplyvňovať spoločnosť a jej život, schopné dezorganizovať svoje správanie v okamihu a aktivite.

Dav je podľa G. Tardeho hromada heterogénnych, neznámych prvkov.

Charakteristickým znakom davu je jeho náhla organizácia.

Nemá žiadnu predchádzajúcu túžbu po spoločnom cieli, nemá kolektívnu túžbu.

Medzitým, medzi rozmanitosťou jej pohybov, existuje určitá účelnosť v akciách a ašpiráciách.

Samotné slovo „dav“ ako súhrnný názov naznačuje, že masa jednotlivcov sa stotožňuje s jednou osobou.

Medzi dôvody jednoty myslenia pozorované v dave, P. Bordieu zdôrazňuje schopnosť napodobňovať.

Každý človek má sklon napodobňovať a táto schopnosť dosahuje maximum u ľudí zhromaždených spolu.

Mnohí spisovatelia sa pokúšali vysvetliť tento jav tým, že sa k nemu uchýlili Jolyho hypotéza morálnej epidémie: "Napodobňovanie je skutočná epidémia v závislosti od príkladu, rovnako ako možnosť nakaziť sa kiahňami závisí od jedu, ktorým sa kiahne šíria."

Na tomto základe morálna epidémia vysvetlila epidémiu zločinov, ktoré nasledovali po nejakom zločine, o ktorom sa veľa písalo v tlači.

Podľa Sergia a G. Tardeho nie je akákoľvek myšlienka, akýkoľvek duchovný pohyb jednotlivca ničím iným ako reflexom na impulz prijatý zvonku.

Každý koná, myslí len vďaka nejakému podnetu.

Tento návrh sa môže vzťahovať buď len na jedného jednotlivca, alebo na niekoľko, či dokonca na veľký počet osôb; môže sa šíriť ako skutočná epidémia.

„Na základe typu dominantných emócií a charakteristík správania výskumníci rozlišujú nasledujúce typy davov.

Náhodný (príležitostný) dav nastane v dôsledku nejakej neočakávanej udalosti.

Tvoria ho „prizerajúci“, ľudia, ktorí potrebujú nové skúsenosti.

Hlavnou emóciou je zvedavosť ľudí.

Náhodný dav sa dokáže rýchlo zhromaždiť a rovnako rýchlo rozptýliť. Zvyčajne málo.

Konvenčný dav- dav, ktorého správanie je založené na výslovných alebo implikovaných normách a pravidlách správania - konvenciách.

Ľudia, ktorí sa zhromažďujú o vopred ohlásenej udalosti, sú zvyčajne poháňaní dobre nasmerovaným záujmom a musia dodržiavať pravidlá správania primerané povahe udalosti.

expresívny dav sa vyznačuje špeciálnou silou masového prejavu emócií a pocitov.

Je výsledkom premeny náhodného alebo konvenčného davu, keď ľudí v súvislosti s určitými udalosťami, ktorých boli svedkami, a pod vplyvom ich vývoja zachváti celková emocionálna nálada vyjadrená kolektívne.

Expresívny dav sa môže premeniť na extrémnu formu - extatický dav t. j. typ davu, keď sa ľudia, ktorí ho tvoria, privádzajú do šialenstva v spoločnej modlitbe, rituáli alebo iných akciách.

Všetky tri typy davov sú pasívny. D. D. Bessonov navrhol považovať dav za očakávajúci (pasívny) a konajúci (aktívny).

Aktívny (aktívny) dav- najdôležitejší druh davu vzhľadom na spoločenskú nebezpečnosť niektorých jeho poddruhov.

Najnebezpečnejšie je agresívny dav- zhluk ľudí túžiacich po zničení a dokonca vražde.

Ľudia, ktorí tvoria agresívny dav, nemajú racionálny základ pre svoje činy.

Častejšie je výsledkom premeny náhodného, ​​konvenčného alebo výrazného davu.

V dave ľudia zostupujú do primitívneho stavu, ktorý sa vyznačuje iracionálnym správaním, dominanciou nevedomých motívov, podriadenosťou jednotlivca kolektívnej mysli či „rasovým nevedomím“.

Vlastnosti nájdené jednotlivcom v dave sú prejavom nevedomia, ktoré obsahuje všetko ľudské zlo “(3. Freud).

Ďalším poddruhom hereckého davu je panický dav- zhluk ľudí, ktorých sa zmocnil pocit strachu, túžba vyhnúť sa nejakému vymyslenému alebo skutočnému nebezpečenstvu.

Panika- ide o sociálno-psychologický jav prejavu skupinového afektu strachu.

Vzniknutý strach blokuje schopnosť ľudí racionálne posúdiť vzniknutú situáciu.

Poddruhom hereckého davu je zištný dav- hromadenie ľudí, ktorí sú medzi sebou v priamom a neusporiadanom konflikte z dôvodu vlastníctva určitých hodnôt, ktoré nestačia na uspokojenie potrieb alebo túžob všetkých účastníkov tohto konfliktu.

Niektorí výskumníci fenoménu davu rozlišujú dav rebelov ako nevyhnutný atribút všetkých revolučných udalostí.

Akcie povstaleckého davu sa vyznačujú svojou špecifickosťou a zameraním na okamžitú zmenu situácie, ktorá akosi nevyhovuje jeho účastníkom.

Otázka trestnej zodpovednosti je pomerne jednoduchá, ak je páchateľom trestného činu jedna osoba.

Otázka sa stáva mimoriadne zložitou, keď páchateľmi trestného činu nie je niekoľko osôb, ale veľmi veľký počet.

Niektorí podľa vojenského zákona o treste cez desiatu, teda po potrestaní niekoľkých ľudí, úspešne, ale často bez akéhokoľvek zmyslu, zastavia vzrušenie v dave a vzbudzujú v ňom strach.

Ľudoví sudcovia často nechávajú každému voľnú ruku, a tak konajú podľa Tacita: "Tam, kde je veľa vinníkov, by nemal byť nikto potrestaný."

Klasická škola trestného práva nikdy nespochybňovala, či zločin spáchaný davom má byť potrestaný rovnako ako zločin jednej osoby.

Celkom jej stačilo študovať kriminalitu ako legálnu látku.

Bez ohľadu na to, ako sa zločinci činia (sám alebo pod vplyvom davu), dôvodom, ktorý ho dotlačil k zločinu, bola vždy jeho slobodná vôľa.

Za ten istý priestupok bol uložený vždy rovnaký trest.

Pozitívna škola dokázala, že slobodná vôľa je ilúziou vedomia; otvorila dovtedy nepoznaný svet antropologických, fyzických a sociálnych faktorov kriminality a nastolila myšlienku, že zločin spáchaný davom by sa mal posudzovať inak ako zločin spáchaný jednou osobou, a to preto, že v prvom a druhom prípade je spoluúčasť akceptovaný antropologickými a sociálnymi faktormi je rozdielny.

Pugliese najprv načrtol doktrínu trestnej zodpovednosti za kolektívny zločin.

Priznáva polozodpovednosť za všetkých, ktorí sa pri unášaní davom dopustili trestného činu.

Menoval kolektívneho zločinu zvláštny a zložitý jav, keď dav pácha zločin, unesený slovami demagóga alebo podráždený nejakou skutočnosťou, ktorá je preňho nespravodlivosťou alebo urážkou alebo sa mu tak zdá.

Dva druhy kolektívne zločiny: zločiny spáchané v dôsledku všeobecnej prirodzenej príťažlivosti k nim; zločiny spôsobené vášňami, vyjadrené najzreteľnejšie v zločinoch davu.

Prvý prípad je analogický so zločinom spáchaným rodeným zločincom a druhý je podobný tomu, ktorý spáchal náhodný zločinec.

Prvého možno varovať vždy, druhého nikdy. V prvom prevažuje antropologický faktor, v druhom sociálny. Prvá vzbudzuje neustálu a veľmi silnú hrôzu voči osobám, ktoré ju spáchali; druhá je len ľahká a krátkodobá záchrana.

L. Laverne na vysvetlenie zločinov davu použil predpoklad o prirodzenej inklinácii človeka k vražde.

Samotný dav je viac naklonený zlu ako dobru. Hrdinstvo, láskavosť môžu byť vlastnosti jedného jednotlivca; ale takmer nikdy nie sú charakteristickými znakmi davu.

autora Melnikova Nadezhda Anatolyevna

44. Dav ako spontánne organizovaná skupina Dav je neštruktúrovaná akumulácia ľudí, bez jasne vnímanej zhody cieľov, ale spojených podobnosťou emocionálneho stavu a spoločným predmetom pozornosti.Prítomnosť davu sa vždy zameriava na prítomnosť určitého

autora Kuznecov Maxim Valerijevič

Konvenčný dav Ide o dav, ktorý sa zhromaždil na nejakej udalosti, ktorej miesto bolo vopred známe. Takouto udalosťou môže byť futbalový zápas, boxerský zápas atď. Tento dav sa nazýva konvenčný, pretože predtým

Z knihy Sociálne inžinierstvo a sociálni hackeri autora Kuznecov Maxim Valerijevič

Expresívny dav Ide o dav, ktorý svojim správaním vyjadruje akúkoľvek emóciu, nech sa deje čokoľvek. Hlavným rozlišovacím znakom takéhoto davu je rytmus pohybu. Takýto dav tvoria ľudia, ktorí na mítingu skandujú heslá a rytmicky tancujú do rytmu

Z knihy Sociálne inžinierstvo a sociálni hackeri autora Kuznecov Maxim Valerijevič

Aktívny dav Napokon štvrtým typom davu je aktívny (alebo aktívny) dav. Toto je najnebezpečnejší typ davu. Herecký dav môže byť agresívny alebo panický. Nedávnym príkladom agresívneho davu sú nepokoje na námestí Manezhnaya v

Z knihy Stratégia rozumu a úspechu autora Antipov Anatolij

Organizovaný zločin Organizovaný zločin má svojich právnikov a strážcov zákona. Organizovaný zločin sa stal civilizovanejším a spoločensky nebezpečnejším. Včera bola jej zbraňou hrubá sila, vydieranie a dnes peniaze a

autora Chernyavskaya A.G.

Homogénny dav Homogénny dav tvoria tri kategórie: sekty, kasty a triedy.Sekta predstavuje prvý stupeň organizácie homogénneho davu. Pozostáva z jedincov rôznych profesií a výchovy, rôznych prostredí a jediné spojenie medzi nimi je

Z knihy Psychológia nadvlády a podriadenosti: Čítanka autora Chernyavskaya A.G.

Zločinecký dav Pojem „zločinecký dav“ nie je v žiadnom prípade vhodný pre dav, ktorý sa po určitom stave rozrušenia stal iba nevedomým automatom poslúchajúcim návrhy. Ale stále si nechávam tento chybný názov, pretože

Z knihy Psychológia nadvlády a podriadenosti: Čítanka autora Chernyavskaya A.G.

Z knihy Vidím cez teba! [Umenie porozumieť ľuďom. Najúčinnejšie techniky tajných agentov] od Martina Lea

Organized Crime: The Modern Slave Trade Smugglers alebo „traktori“ sú zločinci, ktorí za peniaze a obchádzanie imigračných zákonov prevážajú ľudí do iných krajín. Ľudia, ktorých prepravujú, chcú väčšinou opustiť svoju vlasť

Z knihy Psychológia národov a más autor Lebon Gustave

Kapitola IV. Volebný dav Spoločné znaky volebného davu. - Ako ju presvedčiť. - Vlastnosti, ktoré musí kandidát mať. - Potreba šarmu. - Prečo si robotníci a roľníci tak zriedkavo vyberajú kandidátov spomedzi seba? - Silný vplyv slov a vzorcov

Z knihy Bez revolúcií. Pracovať na sebe, zostať v harmónii autor Stevens Michael

Organizované náboženstvo Napriek svojim duchovným cieľom organizované náboženstvo, podobne ako veda, často nedokáže dať jasnú odpoveď na otázku definovania prechodu od fyzického života k fyzickej smrti. Deje sa tak v dôsledku stretu všetkých náboženstiev, či

Z knihy Moc. Elita, ľudia [Podvedomie a riadená demokracia] autor Zykin Dmitry

2.2 Hrdina a dav Pasú sa, mierumilovní ľudia. A. Puškin Je čas, je najvyšší čas dať slovo jednému z popredných politických konzultantov našej krajiny Olegovi Matveychevovi:

Z knihy Stratégie. O čínskom umení žiť a prežiť. TT. 12 autora von Senger Harro

Z knihy Psychológia ľudského rozvoja [Vývoj subjektívnej reality v ontogenéze] autora Slobodchikov Viktor Ivanovič

Z knihy Články za 10 rokov o mládeži, rodine a psychológii autora Medvedeva Irina Jakovlevna

“ROMANTIZÁCIA DROGOVÝCH ZÁVISLÝCH SA NEDOSTALA NIE SPONTÁNNE” Ruská federácia jednoznačne - jedenapolkrát (!) - sa znížil výskyt drogovej závislosti, najmä medzi

neštruktúrované hromadenie ľudí, zbavených jasne vnímanej zhody cieľov, ale vzájomne prepojených podobnosťou ich emocionálneho stavu a spoločným predmetom pozornosti. V dave sa vytráca uvedomelá osobnosť: v dave sa dvadsať profesorov správa rovnako ako dvadsať gazdiniek. Jedným z vedeckých problémov je rozlišovať medzi davom a verejnosťou. V prvom sú zjednotení fyzicky, psychicky, netolerantní, v druhom sú oddelení, rozlietaní, pasívni. Publikum je „davom osamelých ľudí“. Iracionalita, nepredvídateľnosť sú vlastnosti davu. V dave je človek spravidla primitivizovaný.

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

CROWD

preťaženie ľudí zbavených jasne vnímanej zhody cieľov a organizácie, ale vzájomne prepojených podobnosťou emocionálneho stavu a spoločným centrom pozornosti. Existujú štyri hlavné typy davov: a) príležitostné, spútané zvedavosťou na neočakávanú udalosť (dopravná nehoda); b) konvenčné, spojené so záujmom o vopred ohlásenú masovú zábavu (určité druhy športov); c) expresívne, spoločne vyjadrujúce všeobecný postoj k udalosti (radosť, nadšenie, protest atď.); jej extrémnu podobu predstavuje extatický dav, ktorý sa v dôsledku vzájomnej, rytmicky narastajúcej infekcie dostáva do stavu celkovej extázy (karnevaly, masové náboženské obrady, koncerty rockovej hudby a pod.); d) herectvo (agresívne – lynčovanie, panika, hrabivé, revolučné). Absencia jasných cieľov, absencia či difúznosť štruktúry dáva vznik najdôležitejšej vlastnosti davu – jeho ľahkej premeniteľnosti z jedného typu na druhý. K takýmto premenám často dochádza spontánne, no znalosť ich typických vzorcov a mechanizmov umožňuje na jednej strane zámerne manipulovať správanie davu na dobrodružné účely a na druhej strane vedome predchádzať a zastavovať jeho obzvlášť nebezpečné akcie.

Dav je dočasné nahromadenie veľkého počtu ľudí na území umožňujúcom priamy kontakt, ktorí spontánne reagujú na rovnaké podnety podobným alebo identickým spôsobom.

Dav nemá žiadne zavedené organizačné normy ani súbor morálnych predpisov a tabu. To, čo sa tu objavuje, sú primitívne, ale silné impulzy a emócie.

Dav sa zvyčajne delí na štyri druhy:

• agresívny dav;
• utekajúci (unikajúci) dav;
• hladný dav;
• demonštrujúci dav.

Vo všetkých týchto typoch davov existuje veľa bežných javov:

• deindividualizácia, t.j. čiastočné vymiznutie individuálnych osobnostných vlastností a sklon k napodobňovaniu;
• zmysel pre štandardizáciu, ktorý so sebou prináša oslabenie etických a právnych noriem;
• silný zmysel pre správnosť vykonaných krokov;
• pocit vlastnej sily a pokles pocitu zodpovednosti za svoje činy.

V dave sa človek nedobrovoľne prenáša hyperexcitabilita o vlastnom sociálnom cítení, dochádza k viacnásobnému vzájomnému zosilneniu emocionálneho dopadu. Odtiaľto v dave sa aj náhodne vyhodené slovo, ktoré uráža politické preferencie, môže stať impulzom pre pogromy a násilie.

Nevedomá úzkosť z toho, čo sa urobilo, často zhoršuje pocit prenasledovania - zvláštny vzrušivosť davu voči ich skutočným alebo iluzórnym nepriateľom.

Vplyv davu na jednotlivca je prechodný, hoci nálada, ktorá v ňom vznikla, môže pretrvávať dlho. Puto, ktoré spája dav, je prerušené ak nové podnety vytvárajú rôzne emócie:

• dav sa rozíde pod vplyvom pudu sebazáchovy alebo strachu (ak je dav poliaty vodou alebo po ňom strieľať);
• dav sa môže rozptýliť aj pod vplyvom takých pocitov, ako je hlad, zmysel pre humor, vzrušenie smerujúce k iným cieľom atď.

Na využívaní tohto druhu mentálnych mechanizmov sú postavené metódy prekonávania či psychologického odzbrojovania davu, rovnako ako techniky sú založené na poznaní mechanizmov, ktoré dav spájajú, pomocou ktorých je dav manipulovaný.

formovanie davu

Dav- dočasné a neformálne stretnutie jednotlivcov akejkoľvek národnosti, profesie a pohlavia, bez ohľadu na dôvod tohto stretnutia. Účastník takéhoto zhromaždenia – „muž z davu“ – má za určitých podmienok úplne nové črty, ktoré sa líšia od tých, ktoré charakterizujú jednotlivých jedincov. Uvedomelá osobnosť sa vytráca a rovnakým smerom sa uberajú aj pocity a predstavy všetkých jednotlivých celkov, ktoré tvoria celok, nazývaný dav. Vytvára sa „kolektívna duša“, ktorá je, samozrejme, dočasná, ale stretnutie sa v takýchto prípadoch stáva tým, čo Francúz G. Lebon (1841-1931) nazval organizovaným davom alebo zduchovneným davom, tvoriacim jedinú bytosť a podliehajúcu zákon duchovnej jednoty davu.

Skutočnosť, že mnohí jednotlivci sú náhodou spolu, nepochybne nestačí na to, aby nadobudli charakter organizovaného davu; to si vyžaduje vplyv niektorých patogénov. Podľa francúzskeho sociológa a psychológa S. Moscoviciho ​​sú masy spoločenským fenoménom: jednotlivci sa „rozplynú“ pod vplyvom sugescie, ktorá prichádza od vodcu. Sociálna mašinéria ľudí ich robí iracionálnymi, keď sa ľudia, podráždení nejakou udalosťou, zhromaždia a svedomie jednotlivcov nemôže obmedziť ich impulzy. Masy sú unášané, poháňané vodcom („šialen vedie slepých“). Politika v takýchto prípadoch pôsobí ako racionálna forma využitia iracionálnej podstaty más. Po tom, čo povedal vodcovi „áno“, vznešený zástup zmení svoju vieru a premení sa. Emocionálna energia ju vrhá vpred a dodáva jej odvahu znášať utrpenie a zároveň necitlivosť. Energiu, ktorú masy čerpajú zo svojich sŕdc, využívajú vodcovia na stláčanie vládnych pák a privádzanie mnohých ľudí k cieľu, ktorý im diktuje rozum.

„Sociálna angažovanosť“ môže byť faktorom, ktorý posilňuje zložku správania. Napríklad pouličné nepokoje, výtržnosti, pogromy a iné podobné agresívne masové akcie aktivizujú individuálne postoje (negatívny postoj k úradom, polícii alebo akejkoľvek „nepriateľskej“ skupine), ktoré sa za normálnych podmienok prejavujú len verbálnym hodnotením či náladami. V takýchto situáciách je ďalším posilňujúcim faktorom fenomén emocionálnej nákazy, ktorý sa vyskytuje vo veľkých davoch ľudí, dave.

Charakterizujúce kolektívne správanie a úlohu, existujú tri typy vytvárania spontánnych skupín:

Dav, ktorá sa tvorí na ulici o rôznych udalostiach (dopravná nehoda, zadržanie páchateľa a pod.). Zároveň prvok, ktorý je hlavným pozadím správania davu, často vedie k jeho agresívnym formám. Ak existuje človek schopný viesť dav, vznikajú v ňom centrá organizácie, ktoré sú však mimoriadne nestabilné;

Hmotnosť- stabilnejší útvar s neostrými hranicami, ktorý je organizovanejší, uvedomelejší (zhromaždenia, demonštrácie), hoci je heterogénny a dosť nestabilný. V masách je významnejšia úloha organizátorov, ktorí sa nepredstavujú spontánne, ale sú vopred známi;

Verejné, ktorí sa zvyčajne zhromažďujú na krátky čas v súvislosti s nejakým druhom predstavenia. Publikum je dosť rozdelené; jeho špecifikom je prítomnosť psychického spojenia a jediného cieľa. Vďaka spoločnému cieľu je verejnosť ovládateľnejšia ako dav, hoci incident môže zmeniť jej konanie na nekontrolovateľné (povedzme správanie fanúšikov na štadióne v prípade prehry s obľúbeným tímom).

Teda pod dav rozumieť dočasnému a náhodnému stretnutiu ľudí, ktoré sa vyznačuje duchovným a emocionálnym spoločenstvom, priestorovou blízkosťou a prítomnosťou vonkajšieho podnetu. Hmotnosť - o niečo stabilnejšie a uvedomelejšie vzdelávanie jednotlivcov (napríklad účastníkov zhromaždenia alebo demonštrácie); organizátori omší sa neobjavujú spontánne, ale sú vopred určení. verejnosť - je to spoločenstvo ľudí, ktorí sú konzumentmi toho istého duchovného a informačného produktu; na rozdiel od davu je verejnosť zjednotená nie na územnom, ale na duchovnom základe. Spontánne skupiny ako celok sú stálym prvkom spoločenského života vo všetkých štádiách jeho vývoja a ich úloha pri rozvoji mnohých sociálne procesy dosť významný.

Správanie ľudí v sociálne neorganizovanej komunite

Uvažujme o základných črtách neorganizovanej sociálnej komunity. Odrodou takejto komunity spolu s verejnosťou a masami je dav.

Správanie ľudí v dave je iné mentálne vlastnosti: dochádza k určitej deindividualizácii osobnosti, dominuje primitívna emocionálno-impulzívna reakcia, prudko sa aktivuje napodobovacia aktivita ľudí, znižuje sa predvídavosť možné následky ich činy. V davových podmienkach ľudia preháňajú legitímnosť svojho konania, znižuje sa ich kritické hodnotenie, otupuje zmysel pre zodpovednosť a dominuje pocit anonymity. Na pozadí všeobecného emočného stresu spôsobeného tou či onou situáciou ľudia vstupujúci do davu rýchlo podľahnú duševnej infekcii.

Človek v dave získava pocit anonymity, sebaoslobodenia od sociálnej kontroly. Spolu s tým sa v podmienkach davu prudko zvyšuje konformita jednotlivcov, ich súlad s modelmi správania ponúkanými davu. Hľadači vzrušenia sa ľahko dostanú do neformálneho davu. Takzvaný expresívny dav ľahko zahŕňa impulzívnych a emocionálne labilných ľudí. Takýto dav sa ľahko nechá strhnúť rytmickými vplyvmi – pochodmi, chorálmi, skandovaním hesiel, rytmickými gestami. Príkladom správania sa tohto druhu davu môže byť správanie fanúšikov na štadióne. Výrazný dav sa ľahko vyvinie v aktívny dav agresívneho typu. Jej správanie je determinované nenávisťou k objektu agresie a riadené náhodnými podnecovateľmi.

Spontánne správanie ľudí vyvolávajú v mnohých prípadoch spontánne informácie – fámy. Fámy sa týkajú udalostí, ktoré médiá nepokrývajú masové médiá, sú špecifickým druhom medziľudskej komunikácie, ktorej obsah ovláda publikum podliehajúce určitým situačným očakávaniam a predsudkom.

Regulačný mechanizmus správania davu - kolektívne nevedomie - je špeciálna trieda duševných javov, v ktorej je podľa predstáv psychoanalytika C. G. Junga obsiahnutá inštinktívna skúsenosť ľudstva. Univerzálne apriórne vzorce správania, transpersonálne vzorce správania potláčajú individuálne vedomie ľudí a spôsobujú geneticky archaické reakcie správania, „kolektívne reflexy“, v terminológii V. M. Bekhtereva. Homogénne, primitívne hodnotenia a činy spájajú ľudí do monolitickej masy a prudko zvyšujú energiu ich jednočinného impulzívneho konania. Takéto činy sa však stávajú maladaptívnymi v prípadoch, keď vzniká potreba vedome organizovaného správania.

Fenomén davu, impulzívne stereotypy správania hojne využívajú totalitní politici, extrémisti a náboženskí fanatici.

Prevaha jednostranného záujmu o sociálnu komunitu môže spôsobiť davové vzorce správania, ostré vymedzovanie sa na „my“ a „oni“ a primitivizáciu sociálnych vzťahov.

Charakteristiky správania sa líšia štyri druhy davu:

• náhodný (príležitostný);
• expresívne (spoločne vyjadrujúce všeobecné afektívne pocity - jasot, strach, protest atď.);
• konvenčné (založené na niektorých spontánne formulovaných pozíciách);
• herectvo, ktoré sa delí na agresívne, panické (zachraňujúce), hrabanie peňazí, extatické (konanie v stave extázy), povstalecké (pobúrené konaním úradov).

Akýkoľvek dav je charakterizovaný spoločným emocionálnym stavom a spontánne vznikajúcim smerom správania; rastúca sebaposilňujúca duševná infekcia - šírenie zvýšeného emočného stavu z jedného jedinca na druhého na psychofyziologickej úrovni kontaktu. Nedostatok jasných cieľov a organizačná rozptýlenosť davu z neho robí objekt manipulácie. Dav je vždy v mimoriadne vzrušenom stave pred spustením; na jeho aktiváciu potrebuje iba vhodný štartovací signál.

Jedným z typov dezorganizovaného správania davu je panika – skupinový konfliktný emocionálny stav, ktorý vzniká na základe psychickej infekcie v situácii skutočného alebo imaginárneho ohrozenia, s nedostatkom informácií potrebných pre rozumné rozhodovanie.

Panika blokuje schopnosť primerane reflektovať situáciu a jej racionálne hodnotenie, konanie ľudí sa stáva obranným a chaotickým, vedomie sa prudko zužuje, ľudia sa stávajú schopnými extrémne sebeckého, až antisociálneho konania. Panika sa vyskytuje v stave duševného napätia, v podmienkach zvýšenej úzkosti spôsobenej očakávaním mimoriadne ťažkých udalostí (požiar, hlad, zemetrasenie, záplavy, ozbrojený útok), v podmienkach nedostatočnej informovanosti o zdrojoch nebezpečenstva, čase jeho vzniku. výskyt a spôsoby protiakcie. Obyvatelia jednej dediny, ktorí očakávali útok tureckých vojsk, upadli do paniky, keď v diaľke videli odlesky vrkočov svojich spoluobčanov.

Vyviesť dav z panického stavu je možné len veľmi silným protichodným, dráždivým, cieľavedomým, kategorickým príkazom autoritatívnych vodcov, prezentáciou krátkych upokojujúcich informácií a náznakom skutočné príležitosti východisko z kritickej situácie.

Panika je extrémnym prejavom spontánneho, impulzívneho správania ľudí v neprítomnosti ich sociálnej organizácie, stavu masovej vášne, ktorý nastáva ako reakcia na šokujúcu okolnosť. Krízová situácia vyvoláva potrebu okamžitej akcie a ich vedomá organizácia je nemožná pre informačne orientovanú nedostatočnosť.

Na príklade správania ľudí v dave vidíme, že absencia sociálnej organizácie, systému regulovaných noriem a spôsobov správania vedie k prudkému poklesu sociálno-normatívnej úrovne správania ľudí. Správanie ľudí v týchto podmienkach je charakterizované zvýšenou impulzívnosťou, podriadením vedomia jednému aktualizovanému obrazu, zúžením iných sfér vedomia.

V sobotu 11. decembra 2010 sa v samom centre hlavného mesta na námestí Manezhnaya podľa orgánov činných v trestnom konaní zišlo asi 5 tisíc mladých ľudí, ktorí zastupovali rôzne komunity - od futbalových fanúšikov až po priaznivcov nacionalistických organizácií. Došlo k hromadnej bitke, pri ktorej bolo zranených viac ako 30 ľudí. Dôvodom nepokojov bola vražda zo 6. decembra v bitke fanúšika Spartaka Jegora Sviridova. V stredu 15. decembra polícia zabránila novým nepokojom v Moskve. Najviac ľudí - podľa predbežných odhadov asi 1,5 tisíca ľudí - prišlo na námestie pri európskom nákupnom centre vedľa železničnej stanice v Kyjeve. Podľa rôznych zdrojov bolo celkovo zadržaných 800 až 1,2 tisíc ľudí. Medzi zadržanými boli maloletí.

RIA Novosti usporiadala 20. decembra okrúhly stôl na tému: „Fenomén davu: „Medzi ľuďmi blízkymi ... a cudzincami““. Počas priameho prenosu odborníci skúmali dianie na námestí Manezhnaya z pohľadu psychológie davu. Rozhovor bol o ovládateľnosti davu, o nebezpečenstve, ktoré prináša spoločnosti a dokonca aj tým ľuďom, ktorí sa v ňom nachádzajú. Bolo nastolených niekoľko otázok. Čo sa z pohľadu psychológov stalo na námestí Manezhnaya? Čo spája ľudí v dave - kolektívna myseľ alebo spoločný emocionálny stav? Znamená anonymita nezodpovednosť a beztrestnosť? Dajú sa davy ovládať? Aké nebezpečenstvá hrozia spoločnosti, keď je „kolektívne nevedomie“ v službách manipulátorov? Aký je psychologický portrét protestu? S čím bojovať pri styku s davom: s manipulátormi alebo s kolektívnym nevedomím? Dávame do pozornosti správu o udalosti.

učebnicový obrázok „Učebnicový obrázok,“ povedal Hakob Nazaretyan, šéfredaktor časopisu Historical Psychology and Sociology of History a vedúci výskumník Inštitútu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied, ukazujúc na fotografiu s demonštrantmi na Manezhnaya. . Všetci títo ľudia sú z jeho pohľadu typickým prejavom „agresívneho davu.“ „Toto nie je len agresívny dav,“ Alexander Tchostov, doktor psychológie, vedúci Katedry neuropsychológie a patopsychológie Moskovskej štátnej univerzity, pokračoval v téme. „Sú tam rôzne organizácie. Boli tam rôzni organizátori. Toto nie je celkom dav vo svojej najčistejšej forme, “vysvetlil. "Keď je to už takto, niektoré z jeho kvalitatívnych vlastností sa zmenia." Alexander Tchostov v komentári k fotografiám z námestia Manezhnaya upozornil na ľudí v maskách. „Bolo by vhodné pripomenúť si experimenty F. Zimbarda s agresivitou, keď si všimol, že ľudia, ktorí nosia masku, vykazujú oveľa vyššiu mieru agresivity. V tomto bode sú ľudia zbavení zodpovednosti za to, čo robia, “zdôraznil špecialista. Podľa jeho názoru sa dav v istom zmysle stáva maskou, v ktorej sa človek rozplýva. V tomto čase prepukajú do divočiny skryté túžby, potláčané potreby. Najčastejšie ide o deštruktívne prejavy – nespokojnosť, nespokojnosť, nenávisť, agresivita. Kolektívna myseľ sa riadi jednou alebo dvoma jednoduchými myšlienkami. „Dav je v istom zmysle maska. Anonymní ľudia sú v tomto bode zbavení zodpovednosti za to, čo robia. Rovnako ako všetci ostatní, robia to isté ako všetci ostatní. Pri tom ustupujú. Bolo by však nesprávne predpokladať, že dav bol organizovaný práve v tej chvíli. V tejto chvíli sa objavujú veci, ktoré existovali predtým, ale nenašli cestu von: nenávisť, agresivita, nespokojnosť, pocit, že vás nikto nepočuje, túžba niečo urobiť. Nápadov nebolo veľa, jeden alebo dva, a nie že by to boli nápady, ale skôr skandovanie alebo slogany. V situácii, keď dôjde k uvoľneniu spoločenskej zodpovednosti, sa takéto deštruktívne veci určite prejavia.“ Riaditeľ Centra pre sociológiu vzdelávania Ruskej akadémie vzdelávania, doktor psychológie Vladimír Sobkin, poznamenal, že spolu s pokus skryť sa v dave, dnes, v dobe nových technológií, sa mladí prichádzajú odfotiť, predviesť pod objektívmi fotoaparátov a potom sa o tieto fotografie podeliť so svojimi priateľmi. Mnohí účastníci majú so sebou fotoaparát, telefón, ktorým natáčajú akcie, ktorých sa zúčastňujú. Tento spôsob zafixovania sa v autorskej akcii, keď ste v dave, patríte doňho a opravujete si ho, zapamätajte si ho - to je nový moment masového správania davu v situácii informačnej spoločnosti. , ktorý sa objavil pomerne nedávno. Bolo to pozorované aj pri streľbe v Bielom dome, keď ľudia nahrávali útok „naživo“ a spôsob, akým sa tínedžeri správajú v bitkách, keď sa násilie natáča a následne vysiela na sieť a cez médiá. Protestný scenár v forma agresívneho davu a agresívny spôsob správania vnútri mladých Rusov sa to naučili cez médiá. Forma organizácie, spôsob správania, symbolika správania sú jazykom masového protestu, ktorý dnes nie je vymyslený, ale vysielaný médiami v desiatkach a stovkách variantov, ktoré účastníci videli v televízii. Napriek tomu podľa Vladimíra Sobkina v Manežnaji bolo „publikum, ktoré už zažilo masovú skúsenosť, pre mnohých z nich to nie je prvýkrát – skúsenosť v dave, v mase s odstránením autorstva“. “Po jazykovej stránke a spôsoboch spoluorganizácie sú veci, ktoré sa učia v choráloch futbalových fanúšikov a pod., t.j. je to publikum, ktoré už má skúsenosť s masovým zážitkom v dave. A s odstránením autorstva nastáva paradox: na jednej strane túžba byť v maske, túžba zbaviť sa individuálnej zodpovednosti a na druhej strane zafixovať si to ako „kde som sa zúčastnil, kde som bol.” Poznamenal tiež, že tí mladí ľudia, ktorí prišli na námestie Manezhnaya, patria ku generácii, ktorá vyrastala v ťažkých časoch 90. rokov. Veľmi veľa z nich pochádzalo z dysfunkčných rodín a nevidia pre seba žiadne vážne vyhliadky.“ Dmitrij Orlov, generálny riaditeľ Agentúry pre politickú a ekonomickú komunikáciu, vyjadril názor, že dav na ulici Manezhnaya má svojich vlastných emotívnych organizátorov – „vodcov“. . Výkriky na Manezhnaya "poskytli len pár ľudí." Všimol si, že dav je nielen agresívny, ale aj zištný: boli tam požiadavky, ktoré nesúviseli s agresivitou v správaní. Dav bol heterogénny, spájala sa skupina – organizátori a ľudia, ktorí prišli z akcie na Kronštadtskom bulvári, ako aj tí, ktorí prišli na výzvu na internete a sociálnych sieťach, boli aj okoloidúci, ktorí akciu náhodou videli. a pridal sa k nemu. Orlov si všimol aj jednu vlastnosť: „V dave chýbal zjavný verejný vodca alebo vodcovia. Nevidel som ľudí a organizácie, ktoré za nimi verejne viedli masy a boli pripravené prevziať verejnú zodpovednosť. A je to zvláštne. Nie, organizátori, samozrejme, boli. Ale nikto nepovedal: "Urobil som to a beriem za to zodpovednosť." Hakob Nazaretyan navrhol nehľadať diabla-organizátora. Nepoprel, že vždy existujú individuálni podnecovatelia nepokojov, zdôraznil však: „Najobľúbenejšou a najzákladnejšou metódou medzi novinármi je spravidla hľadanie diabla. Urobil to diabol, niekto to urobil naschvál. Ale seriózna analytika je založená na predpoklade spontánnosti toho, čo sa deje. Diabol sa v analýze objavuje až v poslednej fáze, keď priveľa informácií naznačuje, že za všetkým sú niečie úmysly. "Takéto veci sú najčastejšie výsledkom hlúposti organizátorov a nešikovného konania úradov," povedal.A. Nazaretyana zaujímalo, prečo orgány činné v trestnom konaní nedokážu kontrolovať dav, ale provokatéri áno. „Dav je rôznorodý. Hlavnou vlastnosťou davu je konvertibilita. Ľahko sa transformuje z jedného druhu na druhý. Umenie kontroly davu je schopnosť ho premeniť. Toto sa treba naučiť. OMON je samozrejme dobrý, je tiež potrebný. Ale existuje moderná psychológia, overené technológie, ktoré dokážu znížiť mieru násilia. Dav je veľmi primitívny systém. Dav je oveľa ľahšie spravovateľný ako, povedzme, organizácia. Stádo kráv sa riadi ľahšie ako ministerstvo alebo univerzita. Ďalšia vec je, že toto všetko je nelineárne: dobrý služobník sa nemôže stať dobrým pastierom, ak sa to nikdy nenaučil. Toto sa treba naučiť. Už 20 rokov sa v Moskve školia politici z celého sveta na prácu s davom, na prácu s fámami. A teraz sa ukázalo, že nikto v Moskve nevie, ako to urobiť. Redukovať všetko na poriadkovú políciu neprichádza do úvahy, na dav treba aplikovať iracionálne psychologické metódy,“ povedal a pripomenul, že „nepokúšame sa vyhnať Napoleonovu armádu z Moskvy, ale naše deti.“ Profesor Nazaretyan sa tiež domnieva, že ak v samotnom Na začiatku všetkých týchto incidentov by boli psychicky pripravení ľudia, potom sa dalo predísť následným násilným udalostiam. "Ak by sa pridali vyškolení ľudia, ktorí poznajú psychológiu masového správania, potom by bolo celkom možné zabrániť extrémnym formám správania a bolo by možné viesť dialóg civilizovaným spôsobom." Dav môže a mal by byť kontrolovaný, hovorí expert Riaditeľ Moskovského výskumného ústavu psychiatrie profesor Valerij Krasnov: „Hodnotenie udalostí na námestí Manežnaja ukazuje, že dav nebol kontrolovateľný – prevládal elementárny element. Ale majte na pamäti, že dav bol tínedžerský. Je najviac schopná napodobňovania a nie je úplne nezávislá. Napodobňovanie je vlastnosťou dospievania. Deti napodobňujú dospelých, tínedžeri sami seba. Ak je v dave tínedžerov nejaké agresívne jadro, budú napodobňovať a prejavovať agresivitu. Ak sú rozptyľovaní niečím nezvyčajným a výnimočným, potom sa môžu prepnúť do tohto výnimočného momentu a nechať sa odviesť od agresivity. Agresivita sa prejavuje u adolescentov pre ich impulzívnosť a sklon k napodobňovaniu, skupinkovaniu. Tínedžeri ešte nedozreli ako samostatní jednotlivci, preto sa ako skupina, ako dav stotožňujú s určitým spoločným začiatkom. Nemyslím si, že tínedžeri sú takí ovládateľní. Majú tiež odpor. V správaní adolescentov je vždy negatívna zložka, nie je také ľahké ich k niečomu prinútiť. Ale napodobňujúc niekoho, môžu sa dopustiť agresívnych činov, spoliehajúc sa na model v dave. Okrem toho sú na ne vzorky v médiách.“ „Bolo by nesprávne nedotknúť sa obsahu protestu,“ dodal V. Sobkin. - Aká je identifikácia protestu v tomto prípade? Pocit nespravodlivosti priviedol ľudí na námestie: Vyviedla ich nespravodlivosť, z ich pohľadu sa to stalo. V tomto zmysle ľudia cítili svoju bezpodmienečnú správnosť. Dobré morálne a morálne ciele sú ďalším spôsobom, ako sa zbaviť zodpovednosti za svoje správanie.“ „To však nie je ospravedlnenie pre takéto činy,“ ubezpečuje Sobkin. - Tu sa stavil na mladistvý maximalizmus. Existuje fráza „zlodej by mal byť vo väzení“. A tým sa riadia. Ide o jasne vyjadrený prejav konformizmu (zmena správania a postojov v súlade s postojom väčšiny). Toto je kontrolovaná mládež ovládaná heslami, jednoduchá ideológia, ktorá sa necháva manipulovať.“ „Ešte zabúdate na jeden pocit – nemajú iný spôsob, ako dosiahnuť spravodlivosť,“ postavil sa za mládež Alexander Tchostov. - Zostáva len ísť na námestie. Zasiahli ma údaje o prieskumoch verejnej mienky na internete - veľké množstvo ľudí podporilo tých, ktorí išli na námestie Manezhnaya. Pokiaľ ide o ovládanie - tiež kontroverzný bod. Na začiatku sa dá dav ovládať, ale keď sa na vás už rúti stádo byvolov, neviem, ako ho môžete ovládať. Sú situácie, keď ani skúsení ľudia nedokážu nič.“ Xenofóbia, nacionalizmus, agresivita sú normálne Hakob Nazaretyan pripomenul, že 11. decembra začali demonštranti konať podľa zákonov primitívneho myslenia, kolektívnej zodpovednosti – bili belochov, ktorí im prišli pod ruku, tých, ktorí jednoducho navonok vyzerajú trochu ako vrahovia Jegora Sviridova. „Dav je spontánne transformovateľný a manažment je tu spontánny. Premenlivé nálady, heterogenita, keď sa to stane ... keď sa to stane, začínajú hororové príbehy - agresia, xenofóbia a tak ďalej, - povedal. - Pre mňa ako psychológa sú to špecifické pojmy a javy, s ktorými sa dá a má pracovať. Bez agresie niet života. Bez nacionalizmu niet národa. Bez xenofóbie neexistuje imunita voči cudzím vplyvom, neexistuje celá kultúra. Pretože kultúra nie sú len Mozart, Puškin a Shakespeare. Kultúra je veľmi heterogénna a vždy zahŕňa mnoho aspektov. Kanibalizmus je tiež prvkom kultúry a vojna je prvkom kultúry a verejné bičovanie a násilie v rodine.“ „Otázka je, čo znamená „xeno“ – cudzinec. Mimozemšťan – je to tvar očí, farba vlasov alebo je to správanie, ktoré je pre moju kultúru neprijateľné? Ak je bitá žena, je to neprijateľné, bez ohľadu na to, akej národnosti sú tí, ktorí ju bijú. Aj keď je to v ich kultúre akceptované. Takáto xenofóbia je normálna. Jej otázkou je zničiť xenofóbiu. Bez xenofóbie sa každá kultúra zrúti. Absolútna tolerancia nemôže existovať. Absolútna rozmanitosť je deštrukcia. Preto v teórii systémov existujú zákony, ktoré túto rozmanitosť obmedzujú. Otázkou je, ako tento nacionalizmus, xenofóbiu a agresiu nasmerovať konštruktívnym smerom. V Rusku a Európe je nemožné čeliť dominancii cudzincov, ak sa nezvýši pôrodnosť. Ak sa Rusom narodí po jednom dieťati a Kaukazčanom napríklad šesť alebo sedem detí, potom po určitom čase Rusi prestanú byť hlavným národom. Otázkou je, ako preorientovať xenofóbiu tak, aby si mladí neholili hlavy a mávali mosadznými kĺbmi, ale na pôrodnosť. To je vec informačnej, ekonomickej, kultúrnej politiky.“ „Dav je civilizačná a evolučná degradácia, regresia. Boli tam tínedžeri a nezrelí ľudia. Je zlé, ak sa s nimi zaobchádza iba silou. To povzbudí nových tínedžerov, aby boli agresívni, pretože sa navzájom napodobňujú. Musíme myslieť na zvyšovanie kultúry, na stimuláciu a formovanie kultúrnych modelov medzi mladými ľuďmi. Keď sa človek sformoval, je sebestačný – sám do agresívneho davu nevstúpi. Môže byť náhodou v tomto dave, ale pokúsi sa odtiaľ dostať, pretože sa mu to hnusí. Zaradenie sa do davu sebestačného človeka znechucuje,” dodal prof. Krasnova. Nazaretyan namietal: „Nemôže si sebestačný človek dovoliť nejaký druh spoločného tanca a slávností, aby sa vyjadril – to je tiež dav. Hovoríme o formách davu. Čím viac sebestačných ľudí je, tým ťažšie sa premena začína. Jednou z metód je preto zavádzanie špeciálnych ľudí do davu. Krasnov: Nechcem ani tak namietať, ako dodať. To je ďalší aspekt sociálnej psychológie – spoločnosť ľudí potrebuje to, čo Bachtin a Turner definovali ako karnevalizáciu, keď sa nižšie momenty musia nejako prejaviť. Človek síce nie je len a ani nie tak agresor, je aj tvorca, no občas potrebuje uvoľnenie. Sobkin: „Nezamieňal by som tento dav s karnevalovým rituálom a karnevalovou akciou, kde je jasná sociálna vertikála, kde je kráľ a šašo atď. Je to úplne iná štruktúra. A keď všetko nazývame davom, znamená to, že nevidíme, čo máme pred očami. A pred nami je úplne iný spoločenský prejav, ktorý s karnevalom nemá nič spoločné. Až po dokončení môže byť orámovaný karnevalovými rituálmi. Ak sa to však zmení na nejaký druh protestu, potom sa začne odstraňovanie symbolov a prevracanie tých symbolov, ktoré boli predtým na vrchole. Ale už by som to nenazval karnevalom.“D. Orlov: „Chcem poznamenať, že po prvé, súčasný karneval v Benátkach a karneval v Brazílii sú kvalitatívne odlišné a po druhé, karneval je svojím pôvodom dosť archaickou formou sebavyjadrenia. Samozrejme, pred 300 rokmi to bol nekontrolovateľný dav. Tie inštitúcie a formy správania, ktoré sa tam vyvinuli, boli časom posvätené tradíciou a karneval prešiel výraznými zmenami. A raz karneval stál v rovnakom rade ako Tanec svätého Víta a hľadanie krajiny Kakaniya a masové bičovanie. Sobkin: „Ale všimnite si, že karneval je kultúra smiechu, hysterického smiechu. Nie je tu nič vtipné." A. Nazaretyan: „Spomeňme si, za akých okolností sa to vtedy stalo, počas hladomoru atď. Dav je špecifický pojem, existuje klasifikácia davov a sú opísané mechanizmy ich premeny: ako Tanec sv. alebo akvizičný dav alebo hromadná panika. Všetko je to podrobne popísané. Preto je nesprávne tvrdiť, že ide o iný fenomén. Je to dav, len musíme vidieť rôzne varianty a variácie davu.“ Psychológia nie je dav Keď počas multimediálnej tlačovej konferencie ukázali špecialistom druhý príbeh a fotografie z námestia pri železničnej stanici Kyjevskij, ich hodnotenia sa zmenili. Alexander Tkhostov pochyboval, či ide vôbec o dav. Podľa neho skôr išlo o ľudí, ktorí si všetko spočítali a premysleli, keďže si pripravili zbrane, vopred si naplánovali miesto boja a tam sa zhromaždili. 15. decembra nebol na železničnej stanici v Kyjeve spontánny dav, ale organizované skupiny, hovoria odborníci. Nedochádzalo k spontánnym akciám, ako v prípade davu. Zjavne došlo k nezákonnej činnosti. Kaukazčania a nacionalistická mládež tam chodili so zbraňami, čakali na určité udalosti a boli pripravení páchať nezákonné činy. Bola tu aj tretia skupina – diváci.“ „Vždy to tak bolo,“ povedal Alexander Tchostov. - "Chlieb a cirkusy" - potreba známa už od starovekého Ríma. Pozerať sa na krv, násilie, vraždy – aj to je v človeku, nech to vyzerá akokoľvek nechutne.“ „Nie sú tu tri strany,“ je si istý akademik Vladimír Sobkin. - Bola tu aj štvrtá strana - OMON a polícia. Bola skúšaná na silu. Potom sa testovala miera prípustnosti a možnosti, kam pôjde túto štvrtú stranu. Toto je hlavná skúška konfliktu. Toto je veľmi dôležitý bod." To znamená, že za týmito udalosťami stáli skutoční organizátori, uzavreli experti Valerij Krasnov vyjadril pochybnosti o efektívnej ovládateľnosti davu: „Zvonku možno dať nejaké volanie, iskru motivácie, impulz, ale potom je už dav nepredvídateľné.” Prekvapili ho slová jedného z predstaviteľov dagestanskej vlády, ktorý vyzval kaukazskú mládež, aby v reakcii na agresívne akcie „konala horskými metódami.“ „To ukazuje, že spoločnosť degradovala,“ povedal psychológ. - Horské zvyky naznačujú vysokú úroveň kultúry. Vždy žili na Kaukaze, pričom dodržiavali zákony a morálne zásady. A takéto slová sú jednoduchým apelom na nižšie vrstvy, ktorý zapáli dav. K zvieracím inštinktom davu. Prekvapuje ma, že ľudia, ktorí sú splnomocnení, volajú po akcii a nevyberajú si to najlepšie v kultúre, ale to najhoršie. Toto je volanie do nižších vrstiev ľudskej psychiky. čo chcel povedať? Sebaúsudok, volal po tom. Krasnov sa tiež domnieva, že spoločnosť nie je úplne zdravá, no zároveň „všetci mlčia o vredoch spoločnosti“. „Žijeme v ére zmien, zmien v Európe. Mnohé opomenutia súvisia s politikou mnohých štátov spojenou s politickou korektnosťou nafúknutou až na doraz – keď všetci mlčia o boľačkách spoločnosti, o ťažkostiach prispôsobovania sa imigrantov, snažiac sa nevšímať si zjavne škaredé javy, ak sú nejako etnicky zafarbené „Hakop Nazaretyan zdôraznil potrebu jasne rozlišovať: kde je dav a kde nie je. V prvom prípade (na Manezhnayi) bol dav a tam bolo možné a potrebné aplikovať špecifické iracionálno-psychologické metódy. V druhom prípade (na železničnej stanici v Kyjeve), keď sa skupina špeciálne zhromaždila, dorazili chlapci z Kaukazu - už nehovoríme o dave. Keď sa pogrom na trhu nazýva dav, je to už nesprávne pomenovanie. Ak konáme so skupinou ako s davom, dostaneme dysfunkciu. Ak budeme pracovať s davom ako so skupinou, opäť dostaneme dysfunkciu. Poukázal na tri princípy správania sa v dave, aby ste sa nestali jeho obeťou, ktoré vyvinuli americkí inštruktori: 1) nedostať sa do davu zadarmo, 2) dostať sa do davu, predpovedať, ako sa dostať z toho, 3) dostať sa náhodou do davu, predstavte si, že ste v práci.D. Orlov: „Rád by som dodal, že čisto „klasický“ dav asi neuvidíme, pretože žijeme v ére multimediálnych komunikácií. A v prípade 11. decembra a v prípade 15. decembra sledujeme ako počínanie organizátorov, tak aj veľmi rozsiahle kampane na internete, ktoré nabádajú ľudí, aby tam išli. Prečo na míting 15. decembra, ktorému zabránili orgány činné v trestnom konaní, prišli ľudia so zbraňami? Pretože ich k tomu motivovalo množstvo stránok, sociálnych sietí. Veľmi dôležitou úlohou je zabrániť agresii a fašizácii davu prípravnými prácami. Vrátane zatvárania radikálnych miest. Konanie orgánov a orgánov činných v trestnom konaní sa musí presunúť zo sféry reakcie do sféry prevencie.“ Až postačí slovanský živel Všetci experti sa zhodli na jednom – udalosti, aké sa stali 11. a 15. decembra, sa budú opakovať viackrát.“ Alexander Tchostov: „Konflikty sú vždy a budú. Musia byť sledované a mať normálny výstup. Každý vedel, o čom hovorí. Všetci dlho mlčali, nikto neniesol zodpovednosť. Ak by ľudia pri moci prevzali zodpovednosť, dalo by sa tomu všetkému predísť.“ „Tu,“ povedal, „sa objavujú veci, ktoré sa v tej chvíli nenarodili, ale existovali a neprejavili sa – toto je nenávisť, toto je agresivita. Príznak sa nedá liečiť. To, čo vidíme, je symptómom prejavu systémovej choroby moci a spoločnosti, absencie spoločenskej zmluvy – čo budujeme, kto má aké povinnosti. Kým sa tak nestane, bude vojna všetkých proti všetkým.“ Hlavným ponaučením z decembrových udalostí je uvedomenie si systémovej chyby, je si istý Alexander Tchostov. Vo vzťahoch medzi vládou a spoločnosťou narastá nesúlad, ľudí hlodá pocit nespravodlivosti, ľudí utláča neschopnosť vyjadriť svoj názor a dostať naň odpoveď. Prof. Krasnov: „Keď hovoríme o problémoch v spoločnosti, nehovoríme o materiálnych problémoch. Znevýhodnené môžu byť aj deti vo veľmi bohatých rodinách. Pretože boli opustení. Otcovia a matky sa celých 20 rokov venovali zarábaniu na živobytie a úsporám. Zabudli, že najcennejšia je rodina, blízki. Zo štúdií v škole medzi adolescentmi je známe, že deti v privilegovaných zariadeniach sú veľmi znevýhodnené, veľmi zraniteľné. Môžu tiež vytvoriť dav. Na to im stačia jednoduché myšlienky: nacionalistické, futbalové a iné, ktorými sa riadia. Nemajú široký obzor, aby mali zvedavosť na cudzie kultúry, aby mali Francúzsko, Rusko a Čínu.“ To, čo sa stalo, bola politická konfrontácia, poznamenal akademik Vladimir Sobkin. Je to prejav politického protestu. Je potrebné určiť, kto sú títo ľudia, aké sociálne skupiny a politické sily sa na tom podieľali. „Títo mladí ľudia sú veľmi zložitá generácia,“ povedal. - Ich rodičia prežívali ťažké obdobie spojené s rozpadom krajiny a vychovávali deti. Sú to deti z dysfunkčných rodín. Vzhľadom na rastúcu sociálnu diferenciáciu nevidia pre seba žiadne perspektívy, sociálne zdvihy a príležitosti. Toto je veľmi vážna vec. Je potrebné pracovať so skupinami, ktoré sa vnímali a prežívajú ako sociálne neúspešné skupiny. V tomto chvate za sekeru, palicu, palicu vidím východisko zo spoločenského zlyhania a beznádeje spoločenských vyhliadok.“ „Scenár námestia Manežnaja sa bude opakovať, kým bude stačiť slovanský živel. A potom bude územie Ruska dané Neslovanom,“ predpovedá profesor Hakob Nazaretyan. Aby sa predišlo takémuto scenáru a sprievodným krvavým scénam, sú podľa odborníka potrebné informačné, demografické a iné vládne programy. "Xenofóbia, ktorá sa určite rozvinie, agresia, nacionalizmus, normálny, prirodzený nacionalizmus, musí smerovať ako atómová energia - od bomby k elektrárni." Podľa RIA Novosti, 21.12.2010