सारांश: भीड़ की सामान्य विशेषताएं। भीड़, भीड़ प्रकार 4 भीड़ प्रकार
जन सैलाब
लक्ष्यों और संगठन की स्पष्ट रूप से कथित समानता से वंचित लोगों का एक संचय, लेकिन भावनात्मक स्थिति की समानता और ध्यान के एक सामान्य केंद्र द्वारा परस्पर जुड़ा हुआ है। टी के गठन और इसके विशिष्ट गुणों के विकास के लिए मुख्य तंत्र को परिपत्र (पारस्परिक रूप से निर्देशित भावनात्मक वृद्धि), साथ ही साथ माना जाता है। टी के चार मुख्य प्रकार हैं:
1) सामयिक टी।, एक अप्रत्याशित घटना (यातायात दुर्घटना, आदि) के बारे में जिज्ञासा से बंधा हुआ;
2) पारंपरिक टी।, कुछ पूर्व-घोषित सामूहिक मनोरंजन (उदाहरण के लिए, कुछ प्रकार के खेल, आदि) में रुचि से बंधे और व्यवहार के कम या ज्यादा फैलाने वाले मानदंडों का पालन करने के लिए तैयार, अक्सर केवल अस्थायी रूप से;
3) अभिव्यंजक टी।, संयुक्त रूप से एक घटना (खुशी, उत्साह, आक्रोश, विरोध, आदि) के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण व्यक्त करते हुए, इसके चरम रूप को परमानंद टी द्वारा दर्शाया जाता है, जो पारस्परिक लयबद्ध रूप से बढ़ते संक्रमण के परिणामस्वरूप, की स्थिति तक पहुंचता है सामान्य परमानंद (जैसा कि कुछ सामूहिक धार्मिक अनुष्ठानों, कार्निवाल, रॉक संगीत समारोहों, आदि में);
4) अभिनय टी।, जो बदले में, निम्नलिखित उप-प्रजातियां शामिल करता है: ए) आक्रामक टी। (देखें), एक निश्चित वस्तु के लिए अंध घृणा से एकजुट (लिंचिंग, धार्मिक, राजनीतिक विरोधियों की पिटाई, आदि);
बी) घबराया हुआ टी।, खतरे के वास्तविक या काल्पनिक स्रोत से अनायास भागना (देखें): सी) अधिग्रहण टी।, किसी भी क़ीमती सामान (पैसा, आउटगोइंग ट्रांसपोर्ट में स्थान, आदि) के कब्जे के लिए अव्यवस्थित प्रत्यक्ष में प्रवेश करना; डी) विद्रोही राजनीति, जिसमें लोग अधिकारियों के कार्यों पर एक सामान्य न्यायोचित आक्रोश से बंधे होते हैं, यह अक्सर क्रांतिकारी उथल-पुथल का एक गुण होता है, और इसमें एक संगठित सिद्धांत का समय पर परिचय एक सहज जन विद्रोह को एक जागरूक तक बढ़ा सकता है राजनीतिक संघर्ष का कार्य। स्पष्ट लक्ष्यों की अनुपस्थिति, संरचना की अनुपस्थिति या फैलाव टी की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति को जन्म देती है - एक प्रजाति (उप-प्रजाति) से दूसरी प्रजाति में इसकी आसान परिवर्तनीयता। इस तरह के परिवर्तन अक्सर अनायास होते हैं, हालांकि, उनके विशिष्ट पैटर्न और तंत्र का ज्ञान साहसिक उद्देश्यों के लिए टी के व्यवहार में जानबूझकर हेरफेर करना संभव बनाता है, और दूसरी ओर, जानबूझकर उसे विशेष रूप से खतरनाक कार्यों को रोकने और रोकने के लिए।
संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। - रोस्तोव-ऑन-डॉन: फीनिक्स. एल.ए. कारपेंको, ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम.जी. यारोशेव्स्की. 1998 .
जन सैलाब
लोगों का एक संरचनाहीन संचय, लक्ष्यों की स्पष्ट रूप से कथित समानता से वंचित, लेकिन पारस्परिक रूप से उनकी भावनात्मक स्थिति की समानता और ध्यान की एक सामान्य वस्तु से जुड़ा हुआ है। भीड़ के गठन और इसके विशिष्ट गुणों के विकास के लिए मुख्य तंत्र परिपत्र प्रतिक्रिया (एक पारस्परिक रूप से निर्देशित भावनात्मक संक्रमण का बढ़ना), साथ ही अफवाहें हैं।
चार मुख्य प्रकार हैं;
1 ) एक सामयिक भीड़ - एक अप्रत्याशित घटना (यातायात दुर्घटना, आदि) के लिए उत्सुकता से बंधी हुई;
2 ) भीड़ एक पारंपरिक भीड़ है - कुछ पूर्व-घोषित सामूहिक मनोरंजन (खेल, आदि) में रुचि से बंधी और व्यवहार के काफी फैलाना मानदंडों का पालन करने के लिए तैयार, अक्सर केवल अस्थायी रूप से;
3 ) अभिव्यंजक भीड़ - एक निश्चित घटना (खुशी, उत्साह, आक्रोश, विरोध, आदि) के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण को संयुक्त रूप से व्यक्त करना; इसका चरम रूप एक उत्साही भीड़ है, जो आपसी, लयबद्ध रूप से बढ़ते संक्रमण से सामान्य परमानंद की स्थिति तक पहुंचती है - जैसे कि कुछ सामूहिक धार्मिक अनुष्ठानों, कार्निवल, रॉक संगीत समारोहों आदि में;
4 ) भीड़ अभिनय - इसमें उप-प्रजातियां शामिल हैं:
ए) एक आक्रामक भीड़ - एक निश्चित वस्तु (लिंचिंग, धार्मिक, राजनीतिक विरोधियों की पिटाई, आदि) के लिए अंध घृणा से एकजुट;
से ) भीड़ अधिग्रहण कर रही है - कुछ मूल्यों (धन, आउटगोइंग परिवहन में स्थान, आदि) के कब्जे के लिए एक अनियंत्रित प्रत्यक्ष संघर्ष में प्रवेश करना;
डी ) एक विद्रोही भीड़ - जहां लोग अधिकारियों के कार्यों पर एक सामान्य आक्रोश से जुड़े होते हैं; यह अक्सर क्रांतिकारी उथल-पुथल का आधार बनता है, और इसमें एक संगठित सिद्धांत का समय पर परिचय राजनीतिक संघर्ष की एक सचेत कार्रवाई के लिए सहज जन कार्रवाई को ऊपर उठाने में सक्षम है।
स्पष्ट लक्ष्यों की अनुपस्थिति, संरचना की अनुपस्थिति या फैलाव व्यावहारिक रूप से भीड़ की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति को जन्म देती है - एक प्रजाति (उप-प्रजाति) से दूसरी प्रजाति में इसकी आसान परिवर्तनीयता। इस तरह के परिवर्तन अक्सर स्वतःस्फूर्त होते हैं, लेकिन उनके कानूनों और तंत्रों का ज्ञान किसी को साहसिक उद्देश्यों के लिए भीड़ के व्यवहार में जानबूझकर हेरफेर करने, या जानबूझकर इसके खतरनाक कार्यों को रोकने और रोकने की अनुमति देता है।
व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक का शब्दकोश। - एम .: एएसटी, हार्वेस्ट. एस यू गोलोविन। 1998.
जन सैलाब
जन सैलाब (से। 593)
पहली पूंजी कार्य, जिसे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कहा जा सकता है, 20 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर दिखाई दिया। सबसे पहले, उन्हें फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री और इतिहासकार गुस्ताव लेबन के काम को शामिल करना चाहिए "भीड़ का मनोविज्ञान" (1895; 1898 में "लोगों और जनता के मनोविज्ञान" शीर्षक के तहत रूसी में अनुवादित, नया संस्करण - सेंट पीटर्सबर्ग , 1995), और उनके हमवतन गेब्रियल टार्डे के काम भी, जो सामाजिक संबंधों के मनोविज्ञान को समर्पित हैं। आज तक, इन पुस्तकों को अपरिवर्तनीय रुचि के साथ पढ़ा जाता है, जिसे विल्हेम वुंड्ट द्वारा बोझिल "लोगों के मनोविज्ञान" के बारे में नहीं कहा जा सकता है। इन पुस्तकों में, साथ ही डब्ल्यू मैकडॉगल द्वारा "सामाजिक मनोविज्ञान" में (जिसे कई लोगों द्वारा पहले उचित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कार्य के रूप में मान्यता प्राप्त है), बड़े समूहों - "लोगों और जनता" के मनोविज्ञान के बारे में विचार विकसित किए गए थे। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, यह समस्या बाद में पृष्ठभूमि में आ गई, हालांकि बड़े समूहों के मनोविज्ञान पर उल्लेखनीय कार्य बाद में सामने आए। डब्ल्यू. रीच (1933; रूसी अनुवाद - 1997), साथ ही एस मोस्कोविची (1981; रूसी अनुवाद - 1996) द्वारा "द एज ऑफ क्राउड्स" द्वारा "जनसंख्या और फासीवाद का मनोविज्ञान" को शानदार उदाहरण माना जा सकता है। लेबन और टार्डे के प्रदर्शन के लिए। Moscovici विचारों की एक पूरी प्रणाली में जनता के मनोविज्ञान को ठोस बनाता है, जिनमें से निम्नलिखित विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं: मनोवैज्ञानिक रूप से, एक भीड़ एक जगह पर लोगों का समूह नहीं है, बल्कि एक मानव समूह है जिसमें एक मानसिक समुदाय है।
1. व्यक्ति सचेतन रूप से मौजूद है, और द्रव्यमान, भीड़ - अनजाने में, क्योंकि चेतना व्यक्तिगत है, और अचेतन सामूहिक है।
2. अपनी क्रांतिकारी कार्रवाई के बावजूद भीड़ रूढ़िवादी हैं। वे अंत में वही बहाल करते हैं जिसे उन्होंने पहले उखाड़ फेंका था, क्योंकि उनके लिए, सम्मोहन की स्थिति में उन सभी के लिए, अतीत वर्तमान की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है।
3. जनता, भीड़ को एक ऐसे नेता के समर्थन की आवश्यकता होती है जो उन्हें अपने सम्मोहित करने वाले अधिकार से मोहित कर लेता है, न कि तर्क के तर्कों से और न कि बल के अधीन होने के साथ।
4. प्रचार (या) का एक तर्कहीन आधार है। इससे कार्रवाई के रास्ते में आने वाली बाधाएं दूर होती हैं। चूंकि ज्यादातर मामलों में हमारे कार्य विश्वासों का परिणाम होते हैं, एक आलोचनात्मक दिमाग, दृढ़ विश्वास की कमी और जुनून कार्यों में हस्तक्षेप करता है। इस तरह के हस्तक्षेप को कृत्रिम निद्रावस्था, प्रचारात्मक सुझाव द्वारा समाप्त किया जा सकता है, और इसलिए जनता को संबोधित प्रचार को सरल और अनिवार्य योगों के साथ रूपक की एक ऊर्जावान और आलंकारिक भाषा का उपयोग करना चाहिए।
5. जनता (पार्टी, वर्ग, राष्ट्र, आदि) को नियंत्रित करने के लिए, राजनीति कुछ उच्च विचार (क्रांति, मातृभूमि, आदि) पर आधारित होनी चाहिए, जो लोगों के दिमाग में पेश और पोषित होती है। इस तरह के सुझाव के परिणामस्वरूप, यह सामूहिक छवियों और कार्यों में बदल जाता है।
ले बॉन से आने वाले जन मनोविज्ञान के इन सभी महत्वपूर्ण विचारों को सारांशित करते हुए, मोस्कोविसी ने जोर दिया कि वे मानव प्रकृति के बारे में कुछ विचार व्यक्त करते हैं - जब हम अकेले होते हैं, और जब हम एक साथ होते हैं तो खुद को घोषित करते हैं। दूसरे शब्दों में, मौलिक तथ्य यह है: "व्यक्तिगत रूप से लिया जाए, तो हम में से प्रत्येक अंततः बुद्धिमान है; एक साथ, एक भीड़ में, एक राजनीतिक रैली के दौरान, यहां तक कि दोस्तों के एक मंडली में, हम सभी नवीनतम मूर्खता के लिए तैयार हैं। इसके अलावा, भीड़, जन को एक सामाजिक जानवर के रूप में समझा जाता है जिसने श्रृंखला को तोड़ दिया है, एक अदम्य और अंधी शक्ति के रूप में जो किसी भी बाधा को दूर करने, पहाड़ों को स्थानांतरित करने या सदियों की रचनाओं को नष्ट करने में सक्षम है। Moscovici के लिए, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लोगों के बीच मतभेद भीड़ में मिट जाते हैं और लोग अपने जुनून और सपनों को अक्सर क्रूर कार्यों में - आधार से वीर और रोमांटिक, उन्मादी आनंद से शहादत तक छिटकते हैं। 20वीं शताब्दी में (औद्योगीकरण, शहरीकरण, आदि के परिणामस्वरूप) ऐसे जनसमूह विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इसलिए, मोस्कोविसी के अनुसार, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के साथ-साथ जनता का मनोविज्ञान, मनुष्य के बारे में दो विज्ञानों में से एक है, जिसके विचारों ने इतिहास बनाया, क्योंकि उन्होंने विशेष रूप से हमारे युग की मुख्य घटनाओं की ओर इशारा किया - "बड़े पैमाने पर" , या "मासोवाइज़ेशन"।
इस प्रकार, (भीड़) मुख्य रूप से भीड़ के बाहर व्यक्ति के तीव्र विरोध पर आधारित है, जो भीड़ में है। केवल दूसरे मामले में सामूहिकता मौजूद है (ले बॉन की शब्दावली में एक सामूहिक आत्मा) या यहां तक कि सामाजिकता भी।
एक सदी पहले, भीड़ के मनोविज्ञान में, ले बॉन ने लिखा था: "हमारे युग की मुख्य विशेषता भीड़ की अचेतन गतिविधि द्वारा व्यक्तियों की सचेत गतिविधि का प्रतिस्थापन है". उत्तरार्द्ध लगभग विशेष रूप से अचेतन द्वारा नियंत्रित होता है, अर्थात, ले बॉन के अनुसार, इसकी क्रियाएं मस्तिष्क के बजाय रीढ़ की हड्डी के प्रभाव के अधीन होती हैं।
उद्धृत निष्कर्ष फ्रायड के मनोविश्लेषण के उद्भव और विकास से पहले ही बनाया गया था, जिसने किसी भी "अलग से लिए गए" मानव व्यक्ति के जीवन में, और समाज, सभ्यता, भीड़, आदि के जीवन में भी अचेतन की विशाल भूमिका का खुलासा किया। इसका अर्थ यह हुआ कि अचेतन की सामान्य कसौटी के अनुसार व्यक्ति और भीड़ का एक-दूसरे का विरोध करना शायद ही संभव हो। वही कठिनाई तब बनी रहती है जब इस तरह के विरोध को सामाजिकता की कसौटी के अनुसार किया जाता है (यदि उत्तरार्द्ध को केवल भीड़ के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, न कि किसी व्यक्ति विशेष के लिए)।
हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जनता के मनोविज्ञान में भीड़ को बहुत व्यापक रूप से समझा जाता है। यह न केवल लोगों का एक सहज, असंगठित संचय है, बल्कि व्यक्तियों का एक संरचित, कमोबेश संगठित संघ भी है। उदाहरण के लिए, ले बॉन ने पहले से ही भीड़ के निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव दिया है, जिसका प्रारंभिक बिंदु लोगों का "साधारण सभा" है। सबसे पहले, यह भीड़ है विषम:ए) अनाम (सड़क, आदि); बी) गैर-अनाम (जूरी द्वारा परीक्षण, संसदीय बैठकें, आदि)। और दूसरी बात, भीड़ वर्दी:क) संप्रदाय (राजनीतिक, धार्मिक, आदि); बी) जातियां (सैन्य, श्रमिक, पादरी, आदि); ग) वर्ग (पूंजीपति वर्ग, किसान, आदि)। और टार्डे के अनुसार, अराजक, अनाकार, प्राकृतिक, आदि भीड़ के अलावा, संगठित, अनुशासित, कृत्रिम भीड़ (उदाहरण के लिए, राजनीतिक दल, राज्य संरचनाएं, चर्च, सेना, आदि जैसे संगठन) भी हैं। यह कृत्रिम भीड़ थी जिसने बाद में जेड फ्रायड का सबसे बड़ा ध्यान आकर्षित किया।
भीड़ के इन और अन्य "रूपांतरित" रूपों का गहराई से विश्लेषण करते हुए, मस्कोवाइट्स, टार्डे का अनुसरण करते हुए, एक और, शायद, भीड़ का सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन ... जनता में जोर देते हैं। यदि शुरू में भीड़ एक ही समय में एक बंद जगह में लोगों का जमावड़ा है, तो जनता एक बिखरी हुई भीड़ है। जनसंचार के माध्यमों के लिए धन्यवाद, अब ऐसे लोगों की बैठकें आयोजित करने की आवश्यकता नहीं है जो एक दूसरे को सूचित करेंगे। इसका मतलब है हर घर में घुसना और हर व्यक्ति को एक नए जन के सदस्य में बदलना। ऐसे लाखों लोग एक नई तरह की भीड़ का हिस्सा हैं। घर पर रहकर, अखबार के पाठक, रेडियो सुनने वाले, टीवी देखने वाले, इलेक्ट्रॉनिक नेटवर्क के उपयोगकर्ता सभी एक साथ एक विशिष्ट समुदाय के लोगों के रूप में, एक विशेष प्रकार की भीड़ के रूप में मौजूद हैं।
मनोविश्लेषण के क्षेत्र में, बड़े समूहों की समस्याओं को फ्रायड के बाद के कार्यों में स्पष्ट किया गया था, मुख्य रूप से मनोविज्ञान की जनता और मानव स्व का विश्लेषण पुस्तक में। समूह व्यवहार का वर्णन करते हुए और सबसे बढ़कर, अंतरसमूह आक्रामकता, फ्रायड ने ले बॉन और मैकडॉगल से बहुत कुछ उधार लिया। समस्या के अनुभवजन्य अध्ययन में अपने स्वयं के अंतराल को स्वतंत्र रूप से स्वीकार करते हुए, फ्रायड ने भीड़ व्यवहार के आक्रामक पहलुओं के बारे में दोनों लेखकों के मुख्य विचारों को आसानी से स्वीकार कर लिया, लेकिन उन्हें एक पूर्ण मनोवैज्ञानिक, अधिक सटीक, मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या दी। ले बॉन के काम में, फ्रायड विशेष रूप से "शानदार ढंग से निष्पादित तस्वीर" से प्रभावित था, कैसे भीड़ के प्रभाव में, व्यक्ति अपनी मूल सहज प्रकृति की खोज करते हैं, कैसे कुछ समय के लिए दबाए गए बेहोश आवेग भीड़ में प्रकट होते हैं, कैसे एक पतली सभ्य व्यवहार की परत टूट जाती है और व्यक्ति अपनी सच्ची, बर्बर और आदिम शुरुआत का प्रदर्शन करते हैं। उसी समय, फ्रायड के पारस्परिक संबंधों और जनता के मनोविज्ञान के विश्लेषण का प्रारंभिक बिंदु (और फिर मौलिक निष्कर्ष) उनकी स्थिति थी कि समूहों की संस्कृति और मनोविज्ञान की विभिन्न घटनाओं का अध्ययन उन पैटर्नों को प्रकट नहीं करता है जो उनसे भिन्न होते हैं। जो व्यक्ति का अध्ययन करते समय प्रकट होते हैं।
विभिन्न सामाजिक समुदायों के अध्ययन की ओर मुड़ते हुए, फ्रायड ने विशेष रूप से उनके दो सहायक प्रकारों की पहचान की: भीड़ (एक असंगठित समूह, लोगों का एक समूह) और जन (एक विशेष तरीके से आयोजित भीड़, जिसमें व्यक्तियों की कुछ समानता होती है) एक दूसरे के साथ, किसी वस्तु में उनकी सामान्य रुचि, सजातीय भावनाओं और एक दूसरे को प्रभावित करने की क्षमता में व्यक्त)। फ्रायड ने समुदाय में नेता (नेता) के प्रति कामेच्छा संबंधी लगाव और व्यक्तियों के बीच उसी लगाव को माना जो इसे द्रव्यमान की एक आवश्यक विशिष्ट विशेषता के रूप में बनाते हैं। उसी समय, यह मान लिया गया था कि ऐसा समुदाय एक "मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान" है। विभिन्न द्रव्यमानों के अस्तित्व के बारे में जागरूक होने और यहां तक कि उनमें से दो मुख्य प्रकारों को भेद करने के लिए: प्राकृतिक द्रव्यमान (स्व-संगठित) और कृत्रिम द्रव्यमान (कुछ बाहरी हिंसा के साथ गठित और विद्यमान), फ्रायड ने एक ही समय में द्रव्यमान और के बीच समानता का उल्लेख किया आदिम गिरोह और द्रव्यमान की समझ को निरंतरता के रूप में प्रस्तावित किया और, एक निश्चित अर्थ में, आदिम गिरोह का पुन: निर्माण।
भीड़ और भीड़ के मतभेदों और पहचान की जांच करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनमें सचेत व्यक्तित्व दब गया है, लोगों के विचार और भावनाएं एक निश्चित एकरूपता प्राप्त करती हैं और एक ही दिशा में उन्मुख होती हैं, और सामान्य तौर पर उन पर हावी होती है सामूहिक उद्देश्य जिनके पास है एक उच्च डिग्रीबेहोशी, आवेग और दक्षता। एक कामेच्छा संरचना और द्रव्यमान के संविधान के अस्तित्व पर जोर देते हुए, फ्रायड ने विशेष रूप से नेता के प्रति लगाव की भूमिका पर ध्यान दिया, जिसके गायब होने के साथ द्रव्यमान बिखर जाता है।
समूहों के मनोविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में, जिसकी नींव स्वयं जेड फ्रायड ने रखी थी, लोगों के सामाजिक संबंधों में विभिन्न नकारात्मक भावनाओं और कारकों की भूमिका पर कुछ ध्यान दिया जाता है। विशेष रूप से, फ्रायड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि, उदाहरण के लिए, किसी वस्तु के प्रति घृणा भी सकारात्मक भावनाओं की तरह व्यक्तियों को एकजुट कर सकती है, और ईर्ष्या समानता और अन्य छद्म-मानवतावादी आदर्शों के विचारों के स्रोत के रूप में कार्य कर सकती है।
लोकप्रिय मनोवैज्ञानिक विश्वकोश। - एम .: एक्समो. एस.एस. स्टेपानोव। 2005.
जन सैलाब
स्पष्ट परिभाषा (लोगों का बड़ा जमावड़ा) के अलावा, इस शब्द का युवाओं के अध्ययन में एक विशेष अर्थ है। यहां वह एक बड़े, शिथिल संगठित समूह को संदर्भित करता है जो किशोर को अपने स्वयं के विचार की भावना विकसित करने से पहले समूह के एपरियोटाइप के आधार पर पहचान की भावना दे सकता है।
मनोविज्ञान। और मैं। शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक / प्रति। अंग्रेज़ी से। के एस टकाचेंको। - एम.: फेयर-प्रेस. माइक कॉर्डवेल। 2000.
समानार्थी शब्द:देखें कि "भीड़" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
जन सैलाब- चीन में, भीड़ (अन्य ग्रीक ... विकिपीडिया
जन सैलाब- एन।, एफ।, उपयोग। बहुत बार आकृति विज्ञान: (नहीं) क्या? भीड़, क्यों? भीड़, (देखें) क्या? भीड़ क्या? भीड़, किस बारे में? भीड़ के बारे में; कृपया क्या? भीड़, (नहीं) क्या? भीड़, क्यों? भीड़, (देखें) क्या? भीड़, क्या? किस बारे में भीड़? भीड़ के बारे में 1. भीड़ बहुत बड़ी होती है... दिमित्रीव का शब्दकोश
सामाजिक मनोविज्ञान: व्याख्यान नोट्स मेलनिकोवा नादेज़्दा अनातोल्येवना
3. भीड़ एक स्वतःस्फूर्त संगठित समूह के रूप में
भीड़ बड़े लेकिन खराब संगठित समुदायों में से एक है।
भीड़ के तत्व सामाजिक-राजनीतिक संकट हैं जो लोगों के जीवन को हिलाते हैं, साथ ही समाज के एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण की अवधि भी।
भीड़ की अलग-अलग परिभाषाएं हैं।
सामान्य बात यह है कि सभी स्थिर सामाजिक समुदायों के लिए भीड़ का विरोध, स्पष्ट संकेतों और विशेषताओं की भीड़ से वंचित होना, जो आमतौर पर इसे एक सामाजिक घटना के रूप में समझना मुश्किल बनाता है।
मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, भीड़ उन लोगों का एक संग्रह है जिनके पास कुछ विशेषताएं हैं जो उन लोगों से भिन्न हैं जो इस संग्रह को बनाने वाले अलग-अलग व्यक्तियों की विशेषता रखते हैं (जी। लेबन)।
जन सैलाब- लोगों का एक असंरचित संचय, लक्ष्यों की स्पष्ट रूप से कथित समानता से वंचित, लेकिन उनकी भावनात्मक स्थिति की समानता और ध्यान की एक सामान्य वस्तु से परस्पर जुड़ा हुआ है।
"भीड़" शब्द अस्पष्ट है और इसका उपयोग उन घटनाओं और प्रक्रियाओं का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो स्वभाव से एक दूसरे से बहुत दूर हैं।
भीड़ की उपस्थिति हमेशा एक निश्चित समुदाय की उपस्थिति की ओर इशारा करती है; लोगों के बीच किसी प्रकार का संबंध, जो द्वितीयक, अस्थायी और यादृच्छिक हो सकता है।
जन सैलाब- यह एक अपेक्षाकृत अल्पकालिक, कमजोर रूप से संगठित और असंरचित संचय (इकट्ठा) है, जो एक सामान्य भावनात्मक स्थिति से जुड़ा हुआ है, एक सचेत या अचेतन लक्ष्य है और समाज और उसके जीवन को प्रभावित करने की एक विशाल (व्यक्ति के साथ अतुलनीय) शक्ति है, एक पल और गतिविधि में अपने व्यवहार को अव्यवस्थित करने में सक्षम।
जी. तारडे के अनुसार, भीड़ विषम, अपरिचित तत्वों का ढेर है।
भीड़ की विशेषता विशेषता इसका अचानक संगठन है।
इसमें किसी सामान्य लक्ष्य की कोई पूर्व इच्छा नहीं होती है, इसकी कोई सामूहिक इच्छा नहीं होती है।
इस बीच, उसके आंदोलनों की विविधता के बीच, कार्यों और आकांक्षाओं में कुछ समीचीनता है।
सामूहिक नाम के रूप में "भीड़" शब्द ही इंगित करता है कि व्यक्तियों का द्रव्यमान एक व्यक्ति के साथ पहचाना जाता है।
भीड़ में देखी गई विचार की एकता के कारणों में, पी. बोर्डियू हाइलाइट नकल करने की क्षमता.
प्रत्येक व्यक्ति नकल करने के लिए तैयार है, और यह क्षमता एक साथ एकत्रित लोगों में अपने अधिकतम तक पहुंचती है।
कई लेखकों ने इसका सहारा लेकर इस घटना को समझाने की कोशिश की है जोली की नैतिक महामारी परिकल्पना: "नकल एक वास्तविक महामारी है, उदाहरण के आधार पर, जैसे चेचक के अनुबंध की संभावना उस जहर पर निर्भर करती है जिसके साथ बाद में फैलता है।"
इस आधार पर, एक नैतिक महामारी ने कुछ अपराधों के बाद होने वाले अपराधों की महामारी की व्याख्या की, जिसके बारे में प्रेस में व्यापक रूप से लिखा गया था।
सर्जियस और जी. तारडे के अनुसार, कोई भी विचार, किसी व्यक्ति का कोई भी आध्यात्मिक आंदोलन और कुछ नहीं बल्कि बाहर से प्राप्त आवेग का प्रतिबिंब है।
हर कोई कार्य करता है, सोचता है केवल कुछ सुझाव के लिए धन्यवाद।
यह सुझाव या तो केवल एक व्यक्ति तक, या कई लोगों तक, या यहाँ तक कि बड़ी संख्या में व्यक्तियों तक भी हो सकता है; यह एक सच्ची महामारी की तरह फैल सकता है।
"प्रमुख भावना और व्यवहार विशेषताओं के प्रकार के आधार पर, शोधकर्ता निम्नलिखित प्रकार की भीड़ को अलग करते हैं।
यादृच्छिक (कभी-कभी) भीड़किसी अप्रत्याशित घटना के कारण होता है।
यह "दर्शकों" द्वारा बनाई गई है, जिन लोगों को नए अनुभवों की आवश्यकता होती है।
मुख्य भावना लोगों की जिज्ञासा है।
एक यादृच्छिक भीड़ जल्दी से इकट्ठा हो सकती है और उतनी ही जल्दी तितर-बितर हो सकती है। आमतौर पर कुछ।
पारंपरिक भीड़- एक भीड़ जिसका व्यवहार स्पष्ट या निहित मानदंडों और व्यवहार के नियमों पर आधारित है - सम्मेलन।
एक पूर्व-घोषित घटना के बारे में इकट्ठे हुए, लोग आमतौर पर एक अच्छी तरह से निर्देशित रुचि से प्रेरित होते हैं, और उन्हें घटना की प्रकृति के लिए उपयुक्त आचरण के नियमों का पालन करना चाहिए।
अभिव्यंजक भीड़भावनाओं और भावनाओं की सामूहिक अभिव्यक्ति की एक विशेष शक्ति द्वारा प्रतिष्ठित है।
यह एक यादृच्छिक या पारंपरिक भीड़ के परिवर्तन का परिणाम है, जब लोग, कुछ घटनाओं के संबंध में जो उन्होंने देखा, और उनके विकास के प्रभाव में, सामूहिक रूप से व्यक्त एक सामान्य भावनात्मक मनोदशा से जब्त कर लिया जाता है।
एक अभिव्यंजक भीड़ एक चरम रूप में बदल सकती है - उत्साही भीड़, यानी, भीड़ का प्रकार जब इसे बनाने वाले लोग संयुक्त प्रार्थना, अनुष्ठान या अन्य कार्यों में खुद को उन्माद में चलाते हैं।
भीड़ तीन प्रकार की होती है निष्क्रिय. डी. डी. बेसोनोव भीड़ को अपेक्षित (निष्क्रिय) और अभिनय (सक्रिय) के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा।
सक्रिय (सक्रिय) भीड़- इसकी कुछ उप-प्रजातियों के सामाजिक खतरे को देखते हुए सबसे महत्वपूर्ण प्रकार की भीड़।
सबसे खतरनाक है आक्रामक भीड़- विनाश और यहां तक कि हत्या चाहने वाले लोगों की भीड़।
आक्रामक भीड़ बनाने वाले लोगों के पास अपने कार्यों के लिए तर्कसंगत आधार नहीं होता है।
अधिक बार यह एक यादृच्छिक, पारंपरिक या अभिव्यंजक भीड़ के परिवर्तन का परिणाम होता है।
भीड़ में, लोग एक आदिम अवस्था में उतरते हैं, जो तर्कहीन व्यवहार, अचेतन उद्देश्यों के प्रभुत्व, व्यक्ति के सामूहिक मन की अधीनता या "नस्लीय अचेतन" की विशेषता है।
भीड़ में व्यक्ति द्वारा पाए जाने वाले गुण अचेतन की अभिव्यक्ति हैं, जिसमें सभी मानवीय बुराई शामिल हैं ”(3। फ्रायड)।
अभिनय भीड़ की एक और उप-प्रजाति है दहशत भरी भीड़- भय की भावना से ग्रस्त लोगों की भीड़, किसी काल्पनिक या वास्तविक खतरे से बचने की इच्छा।
घबराहट- यह भय के समूह प्रभाव के प्रकट होने की एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना है।
परिणामी भय उत्पन्न होने वाली स्थिति का तर्कसंगत रूप से आकलन करने के लिए लोगों की क्षमता को अवरुद्ध करता है।
अभिनय भीड़ की एक उप-प्रजाति है अधिग्रहण करने वाली भीड़- ऐसे लोगों का एक समूह जो कुछ मूल्यों के कब्जे के कारण आपस में सीधे और अव्यवस्थित संघर्ष में हैं, जो इस संघर्ष में सभी प्रतिभागियों की जरूरतों या इच्छाओं को पूरा करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।
भीड़ की घटना के कुछ शोधकर्ता भेद करते हैं विद्रोही भीड़सभी क्रांतिकारी घटनाओं की एक अनिवार्य विशेषता के रूप में।
विद्रोही भीड़ के कार्यों को उनकी विशिष्टता से अलग किया जाता है और स्थिति में तत्काल परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, जो किसी भी तरह से अपने प्रतिभागियों के अनुरूप नहीं होता है।
आपराधिक दायित्व का मुद्दा अपेक्षाकृत सरल है यदि अपराध का अपराधी एक व्यक्ति है।
यह प्रश्न तब अत्यंत कठिन हो जाता है जब अपराध करने वाले चंद व्यक्ति नहीं, बल्कि बहुत बड़ी संख्या में होते हैं।
कुछ, दसवीं तक दंड के सैन्य कानून का पालन करते हुए, अर्थात्, कई लोगों को दंडित करते हुए, सफलतापूर्वक, लेकिन अक्सर बिना किसी अर्थ के, भीड़ में उत्तेजना को रोकते हैं और उसमें भय पैदा करते हैं।
लोगों के न्यायाधीश अक्सर सभी को स्वतंत्र छोड़ देते हैं, इस प्रकार, टैसिटस के शब्दों में: "जहां कई दोषी हैं, किसी को दंडित नहीं किया जाना चाहिए।"
आपराधिक कानून के शास्त्रीय स्कूल ने कभी यह सवाल नहीं किया कि क्या भीड़ द्वारा किए गए अपराध को उसी तरह दंडित किया जाना चाहिए जैसे एक व्यक्ति के अपराध में।
उसके लिए अपराध को एक कानूनी पदार्थ के रूप में अध्ययन करना काफी था।
कोई फर्क नहीं पड़ता कि अपराधी कैसे कार्य करता है (अकेले या भीड़ के प्रभाव में), जिस कारण से उसे अपराध में धकेल दिया गया वह हमेशा उसकी स्वतंत्र इच्छा थी।
एक ही अपराध के लिए हमेशा एक ही सजा दी जाती थी।
सकारात्मक विचारधारा ने सिद्ध किया है कि स्वतंत्र इच्छा चेतना का भ्रम है; उसने अपराध के मानवशास्त्रीय, भौतिक और सामाजिक कारकों की अब तक अज्ञात दुनिया खोली और यह विचार उठाया कि भीड़ द्वारा किए गए अपराध को एक व्यक्ति द्वारा किए गए अपराध से अलग तरीके से आंका जाना चाहिए, और ऐसा इसलिए है क्योंकि पहले और दूसरे मामलों में भागीदारी मानवशास्त्रीय और सामाजिक कारकों द्वारा स्वीकार किया गया अलग है।
पुगलीसेसबसे पहले सामूहिक अपराध के लिए आपराधिक जिम्मेदारी के सिद्धांत को रेखांकित किया।
वह उन सभी लोगों के लिए अर्ध-जिम्मेदारी स्वीकार करता है, जिन्होंने भीड़ द्वारा बहकाए जाने के दौरान अपराध किया है।
उसने नाम दिया सामूहिक अपराधएक अजीब और जटिल घटना जब एक भीड़ एक अपराध करती है, एक लोकतंत्र के शब्दों से प्रेरित होती है या किसी तथ्य से परेशान होती है जो कि अन्याय या अपमान है या ऐसा लगता है।
दो प्रकार सामूहिक अपराध: उनके प्रति सामान्य प्राकृतिक आकर्षण के परिणामस्वरूप किए गए अपराध; जुनून के कारण होने वाले अपराध, भीड़ के अपराधों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किए जाते हैं।
पहला मामला एक जन्मजात अपराधी द्वारा किए गए अपराध के अनुरूप है, और दूसरा एक आकस्मिक अपराधी द्वारा किए गए अपराध के समान है।
पहले को हमेशा चेतावनी दी जा सकती है, दूसरे को कभी नहीं। पहले में मानवशास्त्रीय कारक प्रबल होता है, दूसरे में सामाजिक कारक हावी होता है। पहला उन लोगों के खिलाफ एक निरंतर और बहुत मजबूत आतंक को उत्तेजित करता है जिन्होंने इसे किया था; दूसरा केवल एक आसान और अल्पकालिक मोक्ष है।
एल. लावर्न भीड़ के अपराधों की व्याख्या करने के लिए, उन्होंने हत्या के लिए एक व्यक्ति के स्वाभाविक झुकाव की धारणा का इस्तेमाल किया।
अपने आप में, भीड़ भलाई की अपेक्षा बुराई की ओर अधिक प्रवृत्त होती है। वीरता, दया एक व्यक्ति के गुण हो सकते हैं; लेकिन वे लगभग कभी भी भीड़ की पहचान नहीं होते हैं।
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लोगों का एक असंरचित संचय, लक्ष्यों की स्पष्ट रूप से कथित समानता से वंचित, लेकिन उनकी भावनात्मक स्थिति की समानता और ध्यान की एक सामान्य वस्तु से परस्पर जुड़ा हुआ है। भीड़ में चेतन व्यक्तित्व विलीन हो जाता है; भीड़ में बीस प्रोफेसर बीस गृहिणियों के समान व्यवहार करते हैं। वैज्ञानिक समस्याओं में से एक भीड़ और जनता के बीच अंतर करना है। पहले में वे शारीरिक, मानसिक, असहिष्णु, दूसरे में अलग, बिखरे हुए, निष्क्रिय हैं। दर्शक "अकेले लोगों की भीड़" है। अतार्किकता, अप्रत्याशितता भीड़ की विशेषता है। एक नियम के रूप में, भीड़ में एक व्यक्ति को प्राथमिकता दी जाती है।
महान परिभाषा
अधूरी परिभाषा
जन सैलाब
लक्ष्यों और संगठन की स्पष्ट रूप से कथित समानता से वंचित लोगों की भीड़, लेकिन भावनात्मक स्थिति की समानता और ध्यान के एक सामान्य केंद्र से जुड़े हुए हैं। भीड़ के चार मुख्य प्रकार हैं: क) कभी-कभार, एक अप्रत्याशित घटना (यातायात दुर्घटना) के बारे में जिज्ञासा से बंधी हुई; बी) पारंपरिक, पूर्व-घोषित सामूहिक मनोरंजन (कुछ प्रकार के खेल) में रुचि से जुड़े; ग) अभिव्यंजक, संयुक्त रूप से एक घटना (खुशी, उत्साह, विरोध, आदि) के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण व्यक्त करना; इसके चरम रूप का प्रतिनिधित्व एक उत्साही भीड़ द्वारा किया जाता है, जो पारस्परिक, लयबद्ध रूप से बढ़ते संक्रमण के परिणामस्वरूप, सामान्य परमानंद (कार्निवल, सामूहिक धार्मिक अनुष्ठान, रॉक संगीत संगीत कार्यक्रम, आदि) की स्थिति तक पहुंच जाता है; d) अभिनय (आक्रामक - लिंचिंग, दहशत, अधिग्रहण, क्रांतिकारी)। स्पष्ट लक्ष्यों की अनुपस्थिति, संरचना की अनुपस्थिति या फैलाव भीड़ की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति को जन्म देती है - एक प्रकार से दूसरे प्रकार में इसकी आसान परिवर्तनीयता। इस तरह के परिवर्तन अक्सर अनायास होते हैं, लेकिन उनके विशिष्ट पैटर्न और तंत्र का ज्ञान, एक तरफ, साहसिक उद्देश्यों के लिए भीड़ के व्यवहार में जानबूझकर हेरफेर करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, इसके विशेष रूप से खतरनाक कार्यों को जानबूझकर रोकने और रोकने के लिए।
जन सैलाबएक क्षेत्र में बड़ी संख्या में लोगों का एक अस्थायी संचय है जो सीधे संपर्क की अनुमति देता है, जो समान उत्तेजनाओं को समान या समान तरीके से स्वचालित रूप से प्रतिक्रिया देता है।
भीड़ के पास कोई स्थापित संगठनात्मक मानदंड नहीं है और नैतिक नियमों और वर्जनाओं का कोई सेट नहीं है। यहां जो दिखाई देता है वह आदिम लेकिन मजबूत आवेग और भावनाएं हैं।
भीड़ को आमतौर पर विभाजित किया जाता है चार प्रकार:
- आक्रामक भीड़;
- भागना (भागना) भीड़;
- भूखी भीड़;
- भीड़ का प्रदर्शन।
इन सभी प्रकार की भीड़ में, कई सामान्य घटनाएं होती हैं:
- वैयक्तिकरण, यानी। व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों का आंशिक रूप से गायब होना और नकल करने की प्रवृत्ति;
- मानकीकरण की भावना, जिसमें नैतिक और कानूनी मानदंडों को कमजोर करना शामिल है;
- किए गए कार्यों की शुद्धता की एक मजबूत भावना;
- खुद की ताकत की भावना और अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना में कमी।
भीड़ में, एक व्यक्ति अनैच्छिक रूप से प्रसारित होता है अतिउत्तेजना अपनी खुद की सामाजिक भावनाओं के बारे में, भावनात्मक प्रभाव का एक से अधिक पारस्परिक प्रवर्धन है। यहाँ से, भीड़ में, गलती से फेंका गया एक शब्द भी, जो राजनीतिक प्राथमिकताओं का अपमान करता है, नरसंहार और हिंसा के लिए एक प्रेरणा बन सकता है।
जो किया गया है उसके लिए अचेतन चिंता अक्सर उत्पीड़न की भावना को बढ़ा देती है - एक विशेष अपने सच्चे या भ्रामक शत्रुओं के प्रति भीड़ की उत्तेजना.
व्यक्ति पर भीड़ का प्रभाव क्षणिक होता है, हालाँकि उसमें जो भाव उत्पन्न हुआ है वह लंबे समय तक बना रह सकता है। भीड़ को बांधने वाला बंधन टूट जाता है अगर नई उत्तेजनाएं अलग भावनाएं पैदा करती हैं:
- भीड़ आत्म-संरक्षण या भय की प्रवृत्ति के प्रभाव में तितर-बितर हो जाती है (यदि भीड़ को पानी से धोया जाता है या उस पर गोली चलाई जाती है);
- भीड़ भूख, हास्य की भावना, अन्य लक्ष्यों के लिए उत्तेजना आदि जैसी भावनाओं के प्रभाव में भी तितर-बितर हो सकती है।
भीड़ पर काबू पाने या मनोवैज्ञानिक निशस्त्रीकरण के तरीके इस तरह के मानसिक तंत्र के उपयोग पर बनाए जाते हैं, जैसे तकनीकें उन तंत्रों के ज्ञान पर आधारित होती हैं जो भीड़ को एकजुट करती हैं, जिसकी मदद से भीड़ में हेरफेर किया जाता है।
भीड़ निर्माण
जन सैलाब- इस बैठक का कारण चाहे जो भी हो, किसी भी राष्ट्रीयता, पेशे और लिंग के व्यक्तियों की एक अस्थायी और आकस्मिक बैठक। कुछ शर्तों के तहत, इस तरह की सभा में भाग लेने वाले - "भीड़ का आदमी" - में पूरी तरह से नई विशेषताएं होती हैं जो अलग-अलग व्यक्तियों की विशेषता से भिन्न होती हैं। सचेत व्यक्तित्व गायब हो जाता है, और सभी व्यक्तिगत इकाइयों की भावनाएँ और विचार जो समग्र बनाते हैं, जिन्हें भीड़ कहा जाता है, एक ही दिशा लेते हैं। एक "सामूहिक आत्मा" का निर्माण होता है, जो निश्चित रूप से अस्थायी है, लेकिन ऐसे मामलों में बैठक फ्रांसीसी जी लेबन (1841-1931) को एक संगठित भीड़ या आध्यात्मिक भीड़ कहा जाता है, जो एक ही प्राणी का गठन करती है और अधीन होती है भीड़ की आध्यात्मिक एकता का नियम।
निःसंदेह, एक संगठित भीड़ के चरित्र को ग्रहण करने के लिए कई व्यक्तियों के एक साथ होने का संयोग मात्र तथ्य उनके लिए पर्याप्त नहीं है; इसके लिए कुछ रोगजनकों के प्रभाव की आवश्यकता होती है। फ्रांसीसी समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक एस। मोस्कोविसी के अनुसार, जनता एक सामाजिक घटना है: व्यक्ति नेता से आने वाले सुझाव के प्रभाव में "विघटित" होते हैं। लोगों को इकट्ठा करने की सामाजिक मशीन उन्हें तर्कहीन बना देती है जब लोग किसी घटना से चिढ़ जाते हैं, एक साथ इकट्ठा होते हैं और व्यक्तियों की अंतरात्मा उनके आवेगों को रोक नहीं पाती है। जनता को दूर ले जाया जाता है, नेता द्वारा प्रेरित किया जाता है ("पागल लीड द ब्लाइंड")। ऐसे मामलों में, राजनीति जनता के तर्कहीन सार का उपयोग करने के तर्कसंगत रूप के रूप में कार्य करती है। नेता को "हाँ" कहने के बाद, महान भीड़ अपना विश्वास बदल देती है और रूपांतरित हो जाती है। भावनात्मक ऊर्जा उसे आगे फेंकती है और साथ ही साथ असंवेदनशीलता को सहने का साहस देती है। जनता अपने दिल से जो ऊर्जा लेती है उसका उपयोग नेता सरकार के लीवर को धक्का देने के लिए करते हैं और कई लोगों को तर्क द्वारा निर्धारित लक्ष्य तक ले जाते हैं।
"सामाजिक भागीदारी" एक ऐसा कारक हो सकता है जो व्यवहार घटक को पुष्ट करता है। उदाहरण के लिए, सड़क पर दंगे, दंगे, पोग्रोम्स और इसी तरह की अन्य आक्रामक सामूहिक कार्रवाइयां व्यक्तिगत दृष्टिकोण (अधिकारियों, पुलिस या किसी "शत्रुतापूर्ण" समूह के प्रति नकारात्मक रवैया) को सक्रिय करती हैं, जो सामान्य परिस्थितियों में केवल मौखिक आकलन या मनोदशा में प्रकट होती हैं। ऐसी स्थितियों में, एक अतिरिक्त प्रबलिंग कारक भावनात्मक संक्रमण की घटना है जो लोगों की बड़ी भीड़, भीड़ में होती है।
सामूहिक व्यवहार और भूमिका की विशेषता, सहज समूहों के गठन के तीन प्रकार हैं:
जन सैलाब, जो विभिन्न प्रकार की घटनाओं (यातायात दुर्घटना, अपराधी की हिरासत, आदि) के बारे में सड़क पर बनता है। उसी समय, तत्व, भीड़ के व्यवहार की मुख्य पृष्ठभूमि होने के नाते, अक्सर अपने आक्रामक रूपों की ओर जाता है। यदि कोई व्यक्ति भीड़ का नेतृत्व करने में सक्षम है, तो उसमें संगठन के केंद्र उत्पन्न होते हैं, जो, हालांकि, बेहद अस्थिर होते हैं;
वज़न- अस्पष्ट सीमाओं के साथ एक अधिक स्थिर गठन, जो अधिक संगठित, जागरूक (रैली, प्रदर्शन) है, हालांकि विषम और बल्कि अस्थिर है। जनसमुदाय में, आयोजकों की भूमिका अधिक महत्वपूर्ण होती है, जिन्हें अनायास नहीं, बल्कि पहले से जाना जाता है;
जनता, जो आमतौर पर किसी तरह के तमाशे के सिलसिले में थोड़े समय के लिए एक साथ इकट्ठा होता है। दर्शक काफी बंटे हुए हैं; इसकी विशिष्ट विशेषता एक मानसिक संबंध और एक लक्ष्य की उपस्थिति है। एक सामान्य लक्ष्य के लिए धन्यवाद, जनता भीड़ की तुलना में अधिक प्रबंधनीय है, हालांकि एक घटना उसके कार्यों को बेकाबू में बदल सकती है (कहते हैं, अपनी पसंदीदा टीम को हारने की स्थिति में स्टेडियम में प्रशंसकों का व्यवहार)।
इस प्रकार, के अंतर्गत जन सैलाबआध्यात्मिक और भावनात्मक समुदाय, स्थानिक निकटता और बाहरी उत्तेजना की उपस्थिति की विशेषता वाले लोगों की एक अस्थायी और यादृच्छिक बैठक को समझें। वज़न -व्यक्तियों की कुछ अधिक स्थिर और जागरूक शिक्षा (उदाहरण के लिए, रैली या प्रदर्शन में भाग लेने वाले); जनसमुदाय के आयोजक अनायास प्रकट नहीं होते, बल्कि पूर्व निर्धारित होते हैं। जनता -यह उन लोगों का समुदाय है जो एक ही आध्यात्मिक और सूचना उत्पाद के उपभोक्ता हैं; भीड़ के विपरीत, जनता एक क्षेत्रीय आधार पर नहीं, बल्कि आध्यात्मिक आधार पर एकजुट होती है। समग्र रूप से सहज समूह सामाजिक जीवन के विकास के सभी चरणों में एक निरंतर तत्व हैं, और कई के विकास में उनकी भूमिका है। सामाजिक प्रक्रियाएंकाफी महत्वपूर्ण।
सामाजिक रूप से असंगठित समुदाय में लोगों का व्यवहार
आइए हम एक असंगठित सामाजिक समुदाय की आवश्यक विशेषताओं पर विचार करें। इस तरह के एक समुदाय की एक किस्म, जनता और जनता के साथ, भीड़ है।
भीड़ में लोगों का व्यवहार अलग होता है मानसिक विशेषताएं: व्यक्तित्व का कुछ अलग-अलगकरण होता है, एक आदिम भावनात्मक-आवेगी प्रतिक्रिया हावी होती है, लोगों की नकल गतिविधि तेजी से सक्रिय होती है, दूरदर्शिता कम हो जाती है संभावित परिणामउनकी गतिविधियां। भीड़ की स्थिति में, लोग अपने कार्यों की वैधता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं, उनका आलोचनात्मक मूल्यांकन कम हो जाता है, जिम्मेदारी की भावना सुस्त हो जाती है, और गुमनामी की भावना हावी हो जाती है। इस या उस स्थिति के कारण होने वाले सामान्य भावनात्मक तनाव की पृष्ठभूमि के खिलाफ, भीड़ में प्रवेश करने वाले लोग जल्दी से मानसिक संक्रमण के शिकार हो जाते हैं।
भीड़ में एक व्यक्ति गुमनामी की भावना, सामाजिक नियंत्रण से आत्म-मुक्ति की भावना प्राप्त करता है। इसके साथ ही, भीड़ की स्थितियों में, व्यक्तियों की अनुरूपता तेजी से बढ़ती है, भीड़ को पेश किए गए व्यवहार के मॉडल के साथ उनका अनुपालन। आकस्मिक भीड़ में रोमांच चाहने वाले आसानी से प्रवेश कर जाते हैं। तथाकथित अभिव्यंजक भीड़ में आसानी से आवेगी और भावनात्मक रूप से अस्थिर लोग शामिल होते हैं। इस तरह की भीड़ लयबद्ध प्रभावों - मार्च, मंत्रोच्चार, नारों के उच्चारण, लयबद्ध इशारों से आसानी से दूर हो जाती है। इस तरह की भीड़ के व्यवहार का एक उदाहरण स्टेडियम में प्रशंसकों का व्यवहार हो सकता है। एक अभिव्यंजक भीड़ आसानी से एक आक्रामक प्रकार की सक्रिय भीड़ में विकसित हो जाती है। उसका व्यवहार आक्रामकता की वस्तु के प्रति घृणा से निर्धारित होता है और यादृच्छिक उकसाने वालों द्वारा निर्देशित होता है।
सहज सूचना - अफवाहों द्वारा लोगों के सहज व्यवहार को कई मामलों में उकसाया जाता है। अफवाहें उन घटनाओं को कवर करती हैं जो मीडिया द्वारा कवर नहीं की जाती हैं संचार मीडिया, एक विशिष्ट प्रकार का पारस्परिक संचार है, जिसकी सामग्री को कुछ स्थितिजन्य अपेक्षाओं और पूर्वाग्रहों के अधीन दर्शकों द्वारा महारत हासिल है।
भीड़ के व्यवहार का नियामक तंत्र - सामूहिक बेहोशी - मानसिक घटनाओं का एक विशेष वर्ग है, जिसमें मनोविश्लेषक सी जी जंग के विचारों के अनुसार, मानव जाति का सहज अनुभव निहित है। यूनिवर्सल एक प्राथमिक व्यवहार पैटर्न, व्यवहार के ट्रांसपर्सनल पैटर्न लोगों की व्यक्तिगत चेतना को दबाते हैं और आनुवंशिक रूप से पुरातन व्यवहार प्रतिक्रियाओं का कारण बनते हैं, "सामूहिक सजगता", वी। एम। बेखटेरेव की शब्दावली में। सजातीय, आदिम आकलन और क्रियाएं लोगों को एक अखंड द्रव्यमान में एकजुट करती हैं और उनके एक-कार्य आवेगी कार्रवाई की ऊर्जा को तेजी से बढ़ाती हैं। हालाँकि, ऐसे कार्य उन मामलों में दुर्भावनापूर्ण हो जाते हैं जहाँ सचेत रूप से संगठित व्यवहार की आवश्यकता उत्पन्न होती है।
भीड़ की घटना, व्यवहार की आवेगी रूढ़ियों का व्यापक रूप से अधिनायकवादी राजनेताओं, चरमपंथियों और धार्मिक कट्टरपंथियों द्वारा उपयोग किया जाता है।
एक सामाजिक समुदाय में एकतरफा रुचि की प्रबलता भीड़ जैसे व्यवहार, "हम" और "उन्हें" में एक तीव्र सीमांकन और सामाजिक संबंधों के प्रारंभिककरण का कारण बन सकती है।
व्यवहार विशेषताएँ भिन्न होती हैं चार प्रकार की भीड़:
- यादृच्छिक (कभी-कभी);
- अभिव्यंजक (संयुक्त रूप से सामान्य भावात्मक भावनाओं को व्यक्त करना - आनंद, भय, विरोध, आदि);
- पारंपरिक (कुछ स्वचालित रूप से तैयार पदों के आधार पर);
- अभिनय, जो आक्रामक, आतंक (बचाव), धन-ग्रबिंग, परमानंद (परमानंद की स्थिति में अभिनय), विद्रोही (अधिकारियों के कार्यों से नाराज) में विभाजित है।
किसी भी भीड़ को एक सामान्य भावनात्मक स्थिति और व्यवहार की एक सहज रूप से उभरती दिशा की विशेषता होती है; बढ़ते आत्म-मजबूत मानसिक संक्रमण - संपर्क के साइकोफिजियोलॉजिकल स्तर पर एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में बढ़ी हुई भावनात्मक स्थिति का प्रसार। स्पष्ट लक्ष्यों की अनुपस्थिति और भीड़ का संगठनात्मक फैलाव इसे हेरफेर की वस्तु में बदल देता है। भीड़ हमेशा एक बेहद उत्साहित प्रीलॉन्च, इंस्टॉलेशन स्थिति में होती है; इसे सक्रिय करने के लिए केवल एक उपयुक्त प्रारंभ संकेत की आवश्यकता होती है।
भीड़ के अव्यवस्थित व्यवहार के प्रकारों में से एक घबराहट है - एक समूह संघर्ष भावनात्मक स्थिति जो वास्तविक या काल्पनिक खतरे की स्थिति में मानसिक संक्रमण के आधार पर उत्पन्न होती है, जिसमें उचित निर्णय लेने के लिए आवश्यक जानकारी की कमी होती है।
आतंक स्थिति और उसके तर्कसंगत मूल्यांकन को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने की क्षमता को अवरुद्ध करता है, लोगों के कार्य रक्षात्मक और अराजक हो जाते हैं, चेतना तेजी से संकुचित हो जाती है, लोग बेहद स्वार्थी, यहां तक कि असामाजिक कार्यों में सक्षम हो जाते हैं। आतंक मानसिक तनाव की स्थिति में होता है, अत्यधिक कठिन घटनाओं (आग, अकाल, भूकंप, बाढ़, सशस्त्र हमले) की उम्मीद के कारण बढ़ी हुई चिंता की स्थिति में, खतरे के स्रोतों के बारे में अपर्याप्त जानकारी की स्थिति में, इसके समय घटना और प्रतिकार के तरीके। इस प्रकार, एक गाँव के निवासी, जो तुर्की सैनिकों द्वारा हमले की उम्मीद कर रहे थे, अपने साथी ग्रामीणों के ब्रैड्स के प्रतिबिंबों को दूर से देखकर दहशत की स्थिति में आ गए।
भीड़ को दहशत की स्थिति से बाहर निकालना तभी संभव है जब सत्ताधारी नेताओं के एक बहुत ही मजबूत प्रतिकार, उद्देश्यपूर्ण, स्पष्ट आदेश, संक्षिप्त सुखदायक जानकारी की प्रस्तुति और एक संकेत दिया जाए। वास्तविक अवसरएक गंभीर स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता।
दहशत अपने सामाजिक संगठन की अनुपस्थिति में लोगों के सहज, आवेगी व्यवहार की एक चरम अभिव्यक्ति है, एक बड़े पैमाने पर जुनून की स्थिति जो एक चौंकाने वाली परिस्थिति के जवाब में होती है। संकट की स्थिति तत्काल कार्रवाई की आवश्यकता पैदा करती है, और सूचना-उन्मुख अपर्याप्तता के कारण उनका सचेत संगठन असंभव है।
भीड़ में लोगों के व्यवहार के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हम देखते हैं कि एक सामाजिक संगठन की अनुपस्थिति, विनियमित मानदंडों की एक प्रणाली और व्यवहार के तरीके लोगों के व्यवहार के सामाजिक-मानक स्तर में तेज कमी लाते हैं। इन स्थितियों में लोगों के व्यवहार में वृद्धि हुई आवेग, चेतना की एक वास्तविक छवि के अधीनता, चेतना के अन्य क्षेत्रों को संकुचित करने की विशेषता है।
कानून प्रवर्तन एजेंसियों के अनुसार, शनिवार, 11 दिसंबर, 2010 को राजधानी के बहुत केंद्र में, कानून प्रवर्तन एजेंसियों के अनुसार, फुटबॉल प्रशंसकों से लेकर राष्ट्रवादी संगठनों के समर्थकों तक - विभिन्न समुदायों का प्रतिनिधित्व करने वाले लगभग 5 हजार युवा एकत्र हुए। एक सामूहिक विवाद था जिसमें 30 से अधिक लोग घायल हो गए थे। दंगों का कारण 6 दिसंबर को स्पार्टक प्रशंसक येगोर स्विरिडोव की लड़ाई में हुई हत्या थी। बुधवार, 15 दिसंबर को पुलिस ने मास्को में नए दंगों को रोका। अधिकांश लोग - प्रारंभिक अनुमानों के अनुसार, लगभग 1.5 हजार लोग - कीव रेलवे स्टेशन के बगल में यूरोपीय शॉपिंग सेंटर के पास चौक में आए। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, कुल 800 से 1.2 हजार लोगों को हिरासत में लिया गया था। गिरफ्तार लोगों में नाबालिग भी थे।
20 दिसंबर को, आरआईए नोवोस्ती ने इस विषय पर एक गोल मेज की मेजबानी की: "भीड़ घटना:" मेरे करीबी लोगों के बीच ... और अजनबी ""। लाइव प्रसारण के दौरान, विशेषज्ञों ने भीड़ के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से मानेझनाया स्क्वायर पर घटनाओं की जांच की। बातचीत भीड़ की नियंत्रणीयता के बारे में थी, उस खतरे के बारे में जो इससे समाज और यहां तक कि उन लोगों के लिए भी जो इसमें हैं। कई तरह के मुद्दे उठाए गए। मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से, मानेझनाया स्क्वायर पर क्या हुआ? भीड़ में लोगों को क्या एकजुट करता है - एक सामूहिक दिमाग या एक सामान्य भावनात्मक स्थिति? क्या गुमनामी का मतलब गैरजिम्मेदारी और दण्ड से मुक्ति है? क्या भीड़ को नियंत्रित किया जा सकता है? जब "सामूहिक अचेतन" जोड़तोड़ करने वालों की सेवा में है तो समाज के लिए कौन से खतरे खतरे में हैं? विरोध का मनोवैज्ञानिक चित्र क्या है? भीड़ से निपटने के दौरान क्या लड़ना है: जोड़तोड़ के साथ या सामूहिक अचेतन के साथ? घटना की रिपोर्ट आपके ध्यान में लाई जाती है।
पाठ्यपुस्तक चित्र "एक पाठ्यपुस्तक की तस्वीर," ऐतिहासिक मनोविज्ञान और इतिहास के समाजशास्त्र पत्रिका के प्रधान संपादक, और रूसी विज्ञान अकादमी के ओरिएंटल अध्ययन संस्थान के एक प्रमुख शोधकर्ता, हकोब नाज़रेतियन ने कहा, मनेझनाया पर प्रदर्शनकारियों के साथ एक तस्वीर की ओर इशारा करते हुए . उनके दृष्टिकोण से, ये सभी लोग "आक्रामक भीड़" की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति हैं। विषय जारी रखा। "वहां विभिन्न संगठन हैं। अलग-अलग आयोजक थे। यह अपने शुद्धतम रूप में काफी भीड़ नहीं है, ”उन्होंने समझाया। "जब यह पहले से ही ऐसा है, तो इसकी कुछ गुणात्मक विशेषताएं बदल जाती हैं।" मानेझनाया स्क्वायर से तस्वीरों पर टिप्पणी करते हुए, अलेक्जेंडर तखोस्तोव ने मुखौटे में लोगों का ध्यान आकर्षित किया। "आक्रामकता पर एफ। जोम्बार्डो के प्रयोगों को याद करना उचित होगा, जब उन्होंने देखा कि जो लोग मुखौटा पहनते हैं वे आक्रामकता का एक उच्च स्तर दिखाते हैं। इस बिंदु पर, लोग जो कर रहे हैं उसकी जिम्मेदारी से वंचित हैं, ”विशेषज्ञ ने जोर दिया। उनकी राय में, एक निश्चित अर्थ में, भीड़ ही एक मुखौटा बन जाती है, जिसमें एक व्यक्ति घुल जाता है। इस समय, छिपी हुई इच्छाएँ, दबी हुई ज़रूरतें जंगली में फूट पड़ती हैं। अक्सर ये विनाशकारी अभिव्यक्तियाँ होती हैं - असंतोष, असंतोष, घृणा, आक्रामकता। सामूहिक मन एक या दो सरल विचारों द्वारा निर्देशित होता है। “भीड़, एक मायने में, एक मुखौटा है। बेनामी लोग इस समय जो कुछ भी करते हैं उसकी जिम्मेदारी से वंचित रह जाते हैं। वे, हर किसी की तरह, वही काम करते हैं जो हर कोई करता है। ऐसा करने पर वे पीछे हट जाते हैं। लेकिन यह मान लेना गलत होगा कि भीड़ उसी क्षण आयोजित की गई थी। इस समय, ऐसी चीजें दिखाई देती हैं जो पहले मौजूद थीं, लेकिन कोई रास्ता नहीं मिला: घृणा, आक्रामकता, असंतोष, यह भावना कि कोई आपकी बात नहीं सुनता, कुछ करने की इच्छा। कई विचार नहीं थे, एक या दो, और यह नहीं कि वे विचार थे, बल्कि मंत्र या नारे थे। ऐसी स्थिति में जहां सामाजिक जिम्मेदारी से राहत मिलती है, ऐसी विनाशकारी चीजें निश्चित रूप से खुद को प्रकट करेंगी। ” बदले में, रूसी शिक्षा अकादमी के शिक्षा के समाजशास्त्र केंद्र के निदेशक, मनोविज्ञान के डॉक्टर व्लादिमीर सोबकिन ने कहा कि साथ में भीड़ में छिपने का एक प्रयास, आज नई तकनीकों के युग में, युवा अपनी एक तस्वीर लेने आते हैं, कैमरे के लेंस के नीचे दिखावा करते हैं, और फिर इन तस्वीरों को अपने दोस्तों के साथ साझा करते हैं। कई प्रतिभागियों के पास उनके साथ एक कैमरा होता है, एक फोन जिसके साथ वे उन कार्यक्रमों को शूट करते हैं जिनमें वे भाग लेते हैं। लेखक की क्रिया में स्वयं को स्थापित करने का यह तरीका, जब आप भीड़ में होते हैं, आप उसके होते हैं और आप इसे ठीक करते हैं, इसे अपने लिए याद रखें - यह सूचना समाज की स्थिति में भीड़ के सामूहिक व्यवहार का एक नया क्षण है। , जो अपेक्षाकृत हाल ही में दिखाई दिया। यह व्हाइट हाउस की शूटिंग के दौरान भी देखा गया था, जब लोगों ने हमले को "लाइव" रिकॉर्ड किया था, और जिस तरह से किशोर झगड़े में व्यवहार करते हैं, जब हिंसा को फिल्माया जाता है और फिर नेटवर्क और मीडिया के माध्यम से प्रसारित किया जाता है। एक आक्रामक भीड़ के रूप और युवा रूसियों के अंदर व्यवहार के आक्रामक तरीके ने इसे मीडिया के माध्यम से सीखा। संगठन का रूप, व्यवहार का तरीका, व्यवहार का प्रतीकवाद जन विरोध की भाषा है, जिसका आविष्कार आज नहीं हुआ है, बल्कि मीडिया द्वारा दर्जनों और सैकड़ों रूपों में प्रसारित किया गया है जिसे प्रतिभागियों ने टेलीविजन पर देखा था। फिर भी, व्लादिमीर सोबकिन के अनुसार, मानेझनाया में "एक दर्शक था जिसे पहले से ही बड़े पैमाने पर अनुभव का अनुभव था, उनमें से कई के लिए यह पहली बार नहीं है - भीड़ में अनुभव, लेखकत्व को हटाने के साथ द्रव्यमान में।" "भाषा और सह-संगठन के तरीकों के संदर्भ में, कुछ चीजें हैं जो फुटबॉल प्रशंसकों आदि के मंत्रों में सीखी जाती हैं, अर्थात। यह एक दर्शक है जिसे पहले से ही भीड़ में सामूहिक अनुभव का अनुभव है। और लेखकत्व को हटाने के साथ, एक विरोधाभास उत्पन्न होता है: एक ओर, एक मुखौटा में रहने की इच्छा, व्यक्तिगत जिम्मेदारी से खुद को मुक्त करने की इच्छा, और दूसरी ओर, इसे "जहां मैंने भाग लिया, जहां मैंने भाग लिया" के रूप में ठीक करने के लिए। था।" उन्होंने यह भी नोट किया कि जो युवा मानेझनाया स्क्वायर में आए थे, वे उस पीढ़ी के हैं जो 1990 के कठिन समय में पले-बढ़े हैं। उनमें से बहुत से बेकार परिवारों से आए थे और खुद के लिए कोई गंभीर संभावना नहीं देखते थे। राजनीतिक और आर्थिक संचार एजेंसी के महानिदेशक दिमित्री ओर्लोव ने राय व्यक्त की कि मानेझनाया स्ट्रीट पर भीड़ के अपने भावनात्मक आयोजक थे - "रिंगलीडर" . Manezhnaya पर चिल्लाता है "केवल कुछ लोगों को प्रदान किया।" उन्होंने देखा कि भीड़ न केवल आक्रामक थी, बल्कि अधिग्रहण भी थी: ऐसी मांगें थीं जो व्यवहार में आक्रामकता से संबंधित नहीं थीं। भीड़ विषम थी, एक एकजुट समूह था - आयोजक और लोग जो क्रोनस्टेड बुलेवार्ड पर कार्रवाई से आए थे, साथ ही जो लोग इंटरनेट और सोशल नेटवर्क पर कॉल पर आए थे, वहां राहगीर थे जिन्होंने गलती से कार्रवाई देखी थी और इसमें शामिल हो गए। ओरलोव ने एक विशेषता का भी उल्लेख किया: “भीड़ एक स्पष्ट सार्वजनिक नेता या नेताओं से रहित थी। मैंने ऐसे लोगों और संगठनों को नहीं देखा जो सार्वजनिक रूप से अपने पीछे जनता का नेतृत्व करते थे और सार्वजनिक जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार थे। और यह अजीब है। नहीं, आयोजक, निश्चित रूप से थे। लेकिन किसी ने नहीं कहा: "मैंने इसे किया, और मैं इसकी जिम्मेदारी लेता हूं।"
हाकोब नाज़रेतियन ने शैतान-आयोजक की तलाश न करने का सुझाव दिया। उन्होंने इस बात से इनकार नहीं किया कि हमेशा अशांति के व्यक्तिगत भड़काने वाले होते हैं, लेकिन उन्होंने जोर दिया: "पत्रकारों के बीच सबसे पसंदीदा और प्राथमिक तरीका, एक नियम के रूप में, शैतान की खोज है। शैतान ने किया, किसी ने जानबूझ कर किया। लेकिन गंभीर विश्लेषण जो हो रहा है उसकी सहजता के अनुमान पर आधारित है। विश्लेषण में शैतान अंतिम चरण में ही प्रकट होता है, जब बहुत अधिक जानकारी इंगित करती है कि हर चीज के पीछे किसी की मंशा है। "अक्सर, ऐसी चीजें आयोजकों की मूर्खता और अधिकारियों की अयोग्य कार्रवाई का परिणाम होती हैं," उन्होंने कहा। ए। Nazaretyan ने सोचा कि कानून प्रवर्तन एजेंसियां भीड़ को नियंत्रित क्यों नहीं कर सकतीं, लेकिन उत्तेजक लोग कर सकते हैं। "भीड़ विविध है। भीड़ की मुख्य संपत्ति परिवर्तनीयता है। यह आसानी से एक प्रजाति से दूसरी प्रजाति में बदल जाता है। भीड़ को नियंत्रित करने की कला उसे बदलने की क्षमता है। यह सीखने की जरूरत है। OMON, बेशक, अच्छा है, इसकी भी जरूरत है। लेकिन आधुनिक मनोविज्ञान, सिद्ध प्रौद्योगिकियां हैं जो हिंसा के स्तर को कम कर सकती हैं। भीड़ एक बहुत ही आदिम प्रणाली है। एक संगठन की तुलना में भीड़ को प्रबंधित करना बहुत आसान है। मंत्रालय या विश्वविद्यालय की तुलना में गायों के झुंड का प्रबंधन करना आसान है। एक और बात यह है कि यह सब गैर-रैखिक है: एक अच्छा मंत्री एक अच्छा चरवाहा नहीं बन सकता अगर उसने यह कभी नहीं सीखा है। यह सीखा जाना चाहिए। 20 वर्षों से, दुनिया भर के राजनेताओं को मास्को में भीड़ के साथ काम करने, अफवाहों के साथ काम करने के लिए प्रशिक्षित किया गया है। और अब यह पता चला कि मास्को में कोई नहीं जानता कि यह कैसे करना है। दंगा पुलिस के लिए सब कुछ कम करना एक विकल्प नहीं है, भीड़ के लिए तर्कहीन मनोवैज्ञानिक तरीकों को लागू किया जाना चाहिए," उन्होंने कहा, "हम नेपोलियन की सेना को मास्को से निकालने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, लेकिन हमारे बच्चे।" प्रोफेसर नाज़रेतियन भी मानते हैं कि अगर इन सभी घटनाओं की शुरुआत में मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार लोग होते, तो बाद की हिंसक घटनाओं से बचा जा सकता था। "यदि सामूहिक व्यवहार के मनोविज्ञान को जानने वाले प्रशिक्षित लोग शामिल हों, तो व्यवहार के चरम रूपों को रोकना काफी संभव होगा, और सभ्य तरीके से संवाद करना संभव होगा।" विशेषज्ञ कहते हैं, भीड़ को नियंत्रित किया जा सकता है और नियंत्रित किया जाना चाहिए। मॉस्को रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ साइकियाट्री के निदेशक, प्रोफेसर वालेरी क्रास्नोव: "मानेझनाया स्क्वायर पर घटनाओं के आकलन से पता चलता है कि भीड़ नियंत्रित नहीं थी - मौलिक तत्व प्रबल था। लेकिन ध्यान रखें कि भीड़ किशोर थी। वह अनुकरणीय कार्यों में सबसे अधिक सक्षम है और पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं है। नकल किशोरावस्था की एक संपत्ति है। बच्चे वयस्कों की नकल करते हैं, किशोर खुद की नकल करते हैं। यदि किशोरों की भीड़ में कुछ आक्रामक नाभिक है, तो वे नकल करेंगे और आक्रामकता व्यक्त करेंगे। यदि वे किसी असामान्य और असाधारण चीज़ से विचलित होते हैं, तो वे इस असाधारण क्षण में बदल सकते हैं और आक्रामकता से विचलित हो सकते हैं। किशोरों में आक्रामकता और समूह की नकल करने की प्रवृत्ति के कारण आक्रामकता प्रकट होती है। किशोर अभी तक स्वतंत्र व्यक्तियों के रूप में परिपक्व नहीं हुए हैं, इसलिए, एक समूह के रूप में, एक भीड़ के रूप में, उन्हें एक निश्चित सामान्य शुरुआत के साथ पहचाना जाता है। मुझे नहीं लगता कि किशोर इतने नियंत्रित होते हैं। उनका विरोध भी है। किशोरों के व्यवहार में हमेशा एक नकारात्मक घटक होता है, उन्हें कुछ करने के लिए मजबूर करना इतना आसान नहीं होता है। लेकिन किसी की नकल करते हुए, वे भीड़ में एक मॉडल पर भरोसा करते हुए आक्रामक कार्रवाई कर सकते हैं। इसके अलावा, मीडिया में उनके लिए नमूने हैं। ”वी। सोबकिन ने कहा, “विरोध की सामग्री को न छूना गलत होगा।” - इस मामले में विरोध की पहचान क्या है? अन्याय की भावना ने लोगों को चौंका दिया: अन्याय ने उन्हें बाहर निकाला, उनके दृष्टिकोण से, वही हुआ। इस अर्थ में, लोगों ने अपने बिना शर्त अधिकार को महसूस किया। अच्छे नैतिक और नैतिक लक्ष्य आपके व्यवहार के लिए खुद को जिम्मेदारी से मुक्त करने का एक और तरीका है। "लेकिन यह इस तरह के कार्यों का बहाना नहीं है," सोबकिन ने आश्वासन दिया। - यहां युवा अधिकतमवाद पर दांव लगाया गया था। एक मुहावरा है "एक चोर को जेल में होना चाहिए।" और वे इसके द्वारा निर्देशित होते हैं। यह अनुरूपता की स्पष्ट रूप से व्यक्त अभिव्यक्ति है (बहुमत की स्थिति के अनुसार व्यवहार और दृष्टिकोण बदलना)। यह एक नियंत्रित युवा है, नारों द्वारा नियंत्रित, एक साधारण विचारधारा जो खुद को हेरफेर करने की अनुमति देती है।" "आप एक और भावना को भूल जाते हैं - उनके पास न्याय प्राप्त करने का कोई दूसरा तरीका नहीं है," अलेक्जेंडर तखोस्तोव युवाओं के लिए खड़े हुए। - चौक तक जाना ही रह गया है। मैं इंटरनेट पर मतदान के आंकड़ों से प्रभावित था - बड़ी संख्या में लोगों ने उन लोगों का समर्थन किया जो मानेझनाया स्क्वायर गए थे। नियंत्रण के संदर्भ में - एक विवादास्पद बिंदु भी। शुरुआत में भीड़ को नियंत्रित किया जा सकता है, लेकिन जब भैंस का झुंड पहले से ही आप पर आरोप लगा रहा है, तो मुझे नहीं पता कि आप इसे कैसे नियंत्रित कर सकते हैं। ऐसी स्थितियाँ हैं जहाँ अनुभवी लोग भी कुछ नहीं कर सकते। ” 
ज़ेनोफ़ोबिया, राष्ट्रवाद, आक्रामकता सामान्य है हाकोब नाज़रेतियन ने याद किया कि 11 दिसंबर को, प्रदर्शनकारियों ने आदिम सोच, सामूहिक जिम्मेदारी के नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू किया - उन्होंने कोकेशियान को हराया, जो हाथ में आए, जो बाहरी रूप से येगोर स्विरिडोव के हत्यारों की तरह दिखते हैं। “भीड़ अनायास परिवर्तनशील है और यहां का प्रबंधन सहज है। परिवर्तनशील मिजाज, विषमता, जब ऐसा होता है ... जब ऐसा होता है, डरावनी कहानियां शुरू होती हैं - आक्रामकता, ज़ेनोफोबिया और इसी तरह, - उन्होंने कहा। - मेरे लिए, एक मनोवैज्ञानिक के रूप में, ये विशिष्ट अवधारणाएं और घटनाएं हैं जिन पर काम किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। आक्रामकता के बिना कोई जीवन नहीं है। राष्ट्रवाद के बिना कोई राष्ट्र नहीं है। ज़ेनोफ़ोबिया के बिना, विदेशी प्रभावों के लिए कोई प्रतिरक्षा नहीं है, कोई पूरी संस्कृति नहीं है। क्योंकि संस्कृति केवल मोजार्ट, पुश्किन और शेक्सपियर नहीं है। संस्कृति बहुत विषम है और इसमें हमेशा कई पहलू शामिल होते हैं। नरभक्षण भी संस्कृति का एक तत्व है, और युद्ध संस्कृति का एक तत्व है, और सार्वजनिक कोड़े, और पारिवारिक हिंसा। एलियन - क्या यह आंखों का आकार है, बालों का रंग है, या यह एक ऐसा व्यवहार है जो मेरी संस्कृति के लिए अस्वीकार्य है? यदि किसी महिला को पीटा जाता है, तो यह अस्वीकार्य है, चाहे उन्हें पीटने वाले किसी भी राष्ट्रीयता के हों। भले ही इसे उनकी संस्कृति में स्वीकार किया गया हो। ऐसा ज़ेनोफोबिया सामान्य है। उसका सवाल ज़ेनोफ़ोबिया को नष्ट करना है। ज़ेनोफ़ोबिया के बिना, कोई भी संस्कृति ढह जाएगी। पूर्ण सहिष्णुता नहीं हो सकती। पूर्ण विविधता विनाश है। इसलिए, सिस्टम सिद्धांत में ऐसे कानून हैं जो इस विविधता को सीमित करते हैं। सवाल यह है कि इस राष्ट्रवाद, ज़ेनोफोबिया और आक्रामकता को रचनात्मक दिशा में कैसे ले जाया जाए। यदि जन्म दर में वृद्धि नहीं की जाती है तो रूस और यूरोप में विदेशी लोगों के प्रभुत्व का मुकाबला करना असंभव है। यदि रूसी एक बच्चे को जन्म देते हैं, और कोकेशियान, उदाहरण के लिए, छह या सात बच्चों को, तो कुछ समय बाद रूसी मुख्य राष्ट्र नहीं रह जाएंगे। सवाल यह है कि ज़ेनोफ़ोबिया को कैसे पुनर्निर्देशित किया जाए ताकि युवा अपने सिर मुंडवाएं और पीतल के पोर को न हिलाएं, बल्कि जन्म दर पर। यह सूचनात्मक, आर्थिक, सांस्कृतिक नीति का मामला है।" "भीड़ एक सभ्यता और विकासवादी गिरावट, प्रतिगमन है। किशोर और अपरिपक्व लोग थे। यह बुरा है अगर उनके साथ केवल बलपूर्वक व्यवहार किया जाता है। यह नए किशोरों को आक्रामक होने के लिए प्रोत्साहित करेगा क्योंकि वे एक दूसरे की नकल करते हैं। हमें संस्कृति को ऊपर उठाने के बारे में सोचना चाहिए, युवाओं के बीच सांस्कृतिक मॉडल को प्रोत्साहित करने और आकार देने के बारे में सोचना चाहिए। जब कोई व्यक्ति बनता है, तो वह आत्मनिर्भर होता है - वह अपने दम पर आक्रामक भीड़ में प्रवेश नहीं करेगा। वह गलती से इस भीड़ में हो सकता है, लेकिन वह वहां से निकलने की कोशिश करेगा, क्योंकि इससे उसे घृणा होती है। भीड़ में शामिल होना एक आत्मनिर्भर व्यक्ति से घृणा करता है, ”प्रोफेसर ने कहा। क्रास्नोवा। नाज़रेतियन ने आपत्ति जताई: "क्या एक आत्मनिर्भर व्यक्ति खुद को व्यक्त करने के लिए किसी प्रकार के संयुक्त नृत्य और उत्सव का खर्च नहीं उठा सकता - यह भी एक भीड़ है। हम भीड़ के रूपों के बारे में बात कर रहे हैं। जितने अधिक आत्मनिर्भर लोग होते हैं, परिवर्तन उतना ही कठिन होता है। इसलिए, एक तरीका भीड़ में विशेष लोगों का परिचय है। क्रास्नोव: मैं जोड़ने के लिए आपत्ति करने के लिए इतना कुछ नहीं चाहता। यह सामाजिक मनोविज्ञान का एक और पहलू है - लोगों के एक समाज को बख्तिन और टर्नर की आवश्यकता होती है, जिसे कार्निवालाइजेशन के रूप में परिभाषित किया जाता है, जब निचले क्षणों को किसी तरह खुद को प्रकट करना चाहिए। यद्यपि एक व्यक्ति न केवल इतना आक्रामक है और न ही वह एक निर्माता भी है, लेकिन कभी-कभी उसे रिहाई की आवश्यकता होती है। सोबकिन: "मैं इस भीड़ को एक कार्निवल अनुष्ठान और कार्निवल क्रिया के साथ भ्रमित नहीं करूंगा, जहां एक स्पष्ट सामाजिक कार्यक्षेत्र है, जहां एक राजा और एक विदूषक है, आदि। यह पूरी तरह से अलग संरचना है। और जब हम हर चीज को भीड़ कहते हैं, तो इसका मतलब है कि हम अपनी आंखों के सामने नहीं देखते हैं। और हमारे सामने एक पूरी तरह से अलग सामाजिक अभिव्यक्ति है, जिसका कार्निवल से कोई लेना-देना नहीं है। इसके पूरा होने पर ही इसे कार्निवाल अनुष्ठानों द्वारा तैयार किया जा सकता है। लेकिन अगर यह किसी तरह के विरोध में बदल जाता है, तो प्रतीकों को हटाने की कार्रवाई शुरू हो जाती है, उन प्रतीकों को उलट कर जो पहले सबसे ऊपर थे। लेकिन मैं इसे अब कार्निवल नहीं कहूंगा।" डी। ओर्लोव: "मैं एक टिप्पणी करना चाहता हूं कि, सबसे पहले, वेनिस में वर्तमान कार्निवल और ब्राजील में कार्निवल गुणात्मक रूप से भिन्न हैं, और दूसरी बात, इसके मूल में कार्निवल आत्म-अभिव्यक्ति का एक पुरातन रूप है। बेशक, 300 साल पहले यह एक बेकाबू भीड़ थी। वे संस्थाएं और व्यवहार के रूप जो वहां विकसित हुए थे, समय के साथ परंपरा द्वारा पवित्र किए गए, और कार्निवल में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। और एक बार कार्निवल सेंट विटस के नृत्य, और काकनिया देश की खोज, और सामूहिक ध्वजारोहण के समान पंक्ति में खड़ा था। सोबकिन: “लेकिन ध्यान दें कि कार्निवल हँसी, उन्मादपूर्ण हँसी की संस्कृति है। यहाँ कुछ भी मज़ेदार नहीं है। ”ए। Nazaretyan: "आइए उन परिस्थितियों को याद करें जिनके तहत यह अकाल के दौरान हुआ था, आदि। भीड़ एक विशिष्ट अवधारणा है, भीड़ का एक वर्गीकरण है और उनके परिवर्तन के तंत्र का वर्णन किया गया है: कैसे सेंट का नृत्य या अधिग्रहण भीड़ , या सामूहिक दहशत। यह सब विस्तार से वर्णित है। इसलिए, यह कहना गलत है कि यह एक अलग घटना है। यह एक भीड़ है, हमें बस भीड़ की विभिन्न किस्मों और विविधताओं को देखना है।" 
मनोविज्ञान भीड़ नहीं हैजब, एक मल्टीमीडिया प्रेस कॉन्फ्रेंस के दौरान, विशेषज्ञों को कीवस्की रेलवे स्टेशन के पास चौक से दूसरी कहानी और तस्वीरें दिखाई गईं, तो उनका आकलन बदल गया। अलेक्जेंडर तखोस्तोव को संदेह था कि क्या यह भीड़ थी। उनकी राय में, यह अधिक संभावना थी कि वे ऐसे लोग थे जिन्होंने गणना की थी और सब कुछ सोचा था, क्योंकि उन्होंने हथियार तैयार किए थे, लड़ाई की जगह की योजना पहले से बनाई थी और वहां इकट्ठा हुए थे। विशेषज्ञों का कहना है कि 15 दिसंबर को कीवस्की रेलवे स्टेशन पर कोई स्वतःस्फूर्त भीड़ नहीं थी, बल्कि संगठित समूह थे। भीड़ के मामले में कोई सहज क्रिया नहीं थी। स्पष्ट रूप से अवैध गतिविधि थी। कोकेशियान और राष्ट्रवादी युवा वहां हथियारों के साथ गए, वे कुछ घटनाओं की प्रतीक्षा कर रहे थे और अवैध कार्यों को करने के लिए तैयार थे। एक तीसरा समूह भी था - दर्शक। "यह हमेशा से रहा है, - अलेक्जेंडर तखोस्तोव ने कहा। - "रोटी और सर्कस" - प्राचीन रोम से ज्ञात आवश्यकता। रक्त, हिंसा, हत्याओं को देखने के लिए - यह भी एक व्यक्ति में है, चाहे वह कितना भी घृणित क्यों न हो। "यहां तीन पक्ष नहीं हैं," शिक्षाविद व्लादिमीर सोबकिन निश्चित हैं। - चौथा पक्ष था - OMON और पुलिस। उसकी ताकत के लिए परीक्षण किया गया था। स्वीकार्यता और संभावना के माप का परीक्षण किया गया, फिर, जाएगा कहाँ यह चौथा पक्ष। यह संघर्ष की मुख्य परीक्षा है। यह एक बहुत महत्वपूर्ण मुद्दा है।" इसका मतलब है कि इन आयोजनों के पीछे असली आयोजक थे, विशेषज्ञों ने निष्कर्ष निकाला। वालेरी क्रास्नोव ने भीड़ की प्रभावी नियंत्रणीयता के बारे में संदेह व्यक्त किया: "किसी तरह की कॉल, प्रेरणा की एक चिंगारी, बाहर से एक प्रोत्साहन दिया जा सकता है, लेकिन फिर भीड़ पहले से ही है अप्रत्याशित।" वह दागिस्तान सरकार के अधिकारियों में से एक के शब्दों से हैरान था, जिसने आक्रामक कार्यों के जवाब में कोकेशियान युवाओं को "पहाड़ी तरीकों से कार्य करने" के लिए बुलाया था। मनोवैज्ञानिक ने कहा, "इससे पता चलता है कि समाज खराब हो गया है।" - हाइलैंड के रीति-रिवाज उच्च स्तर की संस्कृति का सुझाव देते हैं। वे हमेशा काकेशस में रहते हैं, कानूनों और नैतिक सिद्धांतों का पालन करते हैं। और ऐसे शब्द निचले तबके के लिए एक सरल अपील हैं, जो भीड़ को प्रज्वलित करते हैं। भीड़ की पशु प्रवृत्ति के लिए। मुझे आश्चर्य होता है कि जिन लोगों के पास अधिकार है वे कार्रवाई के लिए कहते हैं, संस्कृति में सर्वश्रेष्ठ को नहीं, बल्कि सबसे बुरे को चुनते हैं। यह मानव मानस की निचली परतों के लिए एक आह्वान है। वह क्या कहना चाहता था? आत्मनिर्णय, उन्होंने इसके लिए कहा। क्रास्नोव यह भी मानते हैं कि समाज पूरी तरह से स्वस्थ नहीं है, लेकिन साथ ही "समाज के अल्सर के बारे में हर कोई चुप है।" "हम परिवर्तन के युग में रहते हैं, यूरोप में परिवर्तन। कई चूक कई राज्यों की नीतियों से संबंधित हैं जो राजनीतिक शुद्धता से जुड़ी हुई हैं - जब हर कोई समाज के घावों के बारे में चुप है, अप्रवासियों को अपनाने की कठिनाइयों के बारे में, स्पष्ट रूप से बदसूरत घटनाओं को नोटिस नहीं करने की कोशिश कर रहा है, अगर वे किसी तरह जातीय रूप से रंगीन हैं । ”हाकोप नाज़रेतियन ने स्पष्ट रूप से भेद करने की आवश्यकता पर बल दिया: जहाँ भीड़ है, और जहाँ नहीं है। पहले मामले में (मानेझनाया पर) भीड़ थी, और वहां विशिष्ट तर्कहीन-मनोवैज्ञानिक तरीकों को लागू करना संभव और आवश्यक था। दूसरे मामले में (कीव रेलवे स्टेशन पर), जब समूह विशेष रूप से इकट्ठा हुआ, काकेशस के लोग पहुंचे - हम अब भीड़ के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। जब बाजार में नरसंहार को भीड़ कहा जाता है, तो यह पहले से ही एक मिथ्या नाम है। यदि हम एक समूह के साथ एक भीड़ के रूप में कार्य करते हैं, तो हमें असफलता मिलेगी। अगर हम भीड़ के साथ एक समूह के रूप में काम करते हैं, तो हमें फिर से असफलता मिलेगी। उन्होंने भीड़ में व्यवहार के तीन सिद्धांतों का उल्लेख किया, ताकि इसका शिकार न बनें, जो अमेरिकी प्रशिक्षकों द्वारा विकसित किए गए थे: 1) मुफ्त में भीड़ में न आना, 2) भीड़ में शामिल होना, भविष्यवाणी करना कि कैसे प्राप्त किया जाए उसमें से, 3) संयोग से भीड़ में आ जाना, कल्पना कीजिए कि आप काम पर हैं।डी. ओर्लोव: "मैं यह जोड़ना चाहूंगा कि हम शायद शुद्ध" शास्त्रीय "भीड़ नहीं देखेंगे, क्योंकि हम मल्टीमीडिया संचार के युग में रहते हैं। और 11 दिसंबर के मामले में, और 15 दिसंबर के मामले में, हम आयोजकों के कार्यों और इंटरनेट पर बहुत बड़े पैमाने पर अभियान दोनों का निरीक्षण करते हैं जो लोगों को वहां जाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। 15 दिसंबर की रैली में लोग हथियार लेकर क्यों आए, जिसे कानून प्रवर्तन एजेंसियों ने रोक दिया था? क्योंकि उन्हें सोशल नेटवर्क में कई साइटों पर ऐसा करने के लिए प्रेरित किया गया था। एक बहुत ही महत्वपूर्ण कार्य प्रारंभिक कार्य के माध्यम से भीड़ की आक्रामकता और फासीवाद को रोकना है। जिसमें कट्टरपंथी साइटों को बंद करना भी शामिल है। अधिकारियों और कानून प्रवर्तन एजेंसियों के कार्यों को प्रतिक्रिया के क्षेत्र से रोकथाम के क्षेत्र में जाना चाहिए।"
जब तक स्लाव तत्व पर्याप्त नहीं है सभी विशेषज्ञ एक बात पर सहमत हुए - 11 और 15 दिसंबर को हुई घटनाओं की तरह एक से अधिक बार दोहराया जाएगा अलेक्जेंडर तखोस्तोव: "हमेशा संघर्ष होते हैं और होंगे। उन्हें ट्रैक किया जाना चाहिए और एक सामान्य आउटपुट होना चाहिए। हर कोई जानता था कि वे किस बारे में बात कर रहे थे। काफी देर तक सब खामोश रहे, किसी ने जिम्मेदारी नहीं ली। अगर सत्ता में बैठे लोगों ने जिम्मेदारी ली होती तो यह सब टाला जा सकता था। "यहाँ," उन्होंने कहा, "ऐसी चीजें दिखाई देती हैं जो उस समय पैदा नहीं हुई थीं, लेकिन अस्तित्व में थीं और प्रकट नहीं हुईं - यह घृणा है, यह आक्रामकता है। लक्षण का इलाज नहीं किया जा सकता है। हम जो देखते हैं वह सत्ता और समाज की एक प्रणालीगत बीमारी के प्रकट होने का एक लक्षण है, एक सामाजिक अनुबंध की अनुपस्थिति - हम क्या बना रहे हैं, किसके पास क्या जिम्मेदारियां हैं। जब तक ऐसा नहीं होगा, तब तक सबके खिलाफ युद्ध होगा।" दिसंबर की घटनाओं से सीखने वाला मुख्य सबक एक प्रणालीगत त्रुटि के बारे में जागरूकता है, अलेक्जेंडर तखोस्तोव निश्चित है। सरकार और समाज के बीच संबंधों में विसंगति बढ़ती जा रही है, लोग अन्याय की भावना से ग्रसित हैं, लोग अपनी राय व्यक्त करने और उस पर प्रतिक्रिया पाने में असमर्थता से उत्पीड़ित हैं।प्रो. क्रास्नोव: "जब हम समाज में परेशानी के बारे में बात करते हैं, तो हम भौतिक परेशानी के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। बहुत धनी परिवारों के बच्चे भी वंचित रह सकते हैं। क्योंकि उन्हें छोड़ दिया गया था। माता-पिता ने इन सभी 20 वर्षों को आजीविका और बचत अर्जित करने के लिए समर्पित कर दिया। वे भूल गए कि सबसे मूल्यवान चीज परिवार है, प्रियजन। किशोरों के बीच स्कूल में अध्ययन से यह ज्ञात होता है कि विशेषाधिकार प्राप्त संस्थानों में बच्चे बहुत वंचित हैं, बहुत कमजोर हैं। वे भीड़ भी बना सकते हैं। इसके लिए उनके लिए सरल विचार पर्याप्त हैं: राष्ट्रवादी, फुटबॉल और अन्य, जिनके द्वारा वे निर्देशित होते हैं। उनके पास एक व्यापक क्षितिज नहीं है, ताकि वे विदेशी संस्कृतियों के लिए उत्सुक हों, ताकि उनके पास फ्रांस, रूस और चीन हो।" जो हुआ वह एक राजनीतिक टकराव था, शिक्षाविद व्लादिमीर सोबकिन ने कहा। यह राजनीतिक विरोध की अभिव्यक्ति है। यह निर्धारित करना आवश्यक है कि ये लोग कौन हैं, इसमें किन सामाजिक समूहों और राजनीतिक ताकतों ने भाग लिया। "ये युवा एक बहुत ही जटिल पीढ़ी हैं," उन्होंने कहा। - उनके माता-पिता देश के पतन और बच्चों की परवरिश से जुड़े कठिन दौर से गुजरे। ये बेकार परिवारों के बच्चे हैं। बढ़ते सामाजिक भेदभाव के कारण, वे अपने लिए कोई संभावना, सामाजिक उत्थान और अवसर नहीं देखते हैं। यह बहुत ही गंभीर मामला है। उन समूहों के साथ काम करना आवश्यक है जिन्होंने खुद को महसूस किया है और खुद को सामाजिक रूप से असफल समूहों के रूप में अनुभव कर रहे हैं। एक कुल्हाड़ी, एक क्लब, एक बल्ले के लिए इस लोभी में, मुझे सामाजिक विफलता और सामाजिक संभावनाओं की निराशा से बाहर निकलने का रास्ता दिखाई देता है। और फिर रूस का क्षेत्र गैर-स्लावों को दिया जाएगा," प्रोफेसर हाकोब नाज़रेतियन भविष्यवाणी करते हैं। ऐसे परिदृश्य और साथ में खूनी दृश्यों से बचने के लिए, विशेषज्ञ के अनुसार, सूचना, जनसांख्यिकीय और अन्य सरकारी कार्यक्रमों की आवश्यकता है। "ज़ेनोफ़ोबिया, जो निश्चित रूप से विकसित होगा, आक्रामकता, राष्ट्रवाद, सामान्य, प्राकृतिक राष्ट्रवाद, को परमाणु ऊर्जा की तरह निर्देशित किया जाना चाहिए - एक बम से एक बिजली संयंत्र तक।" आरआईए नोवोस्ती के अनुसार, 21.12.2010