"कट्टरपंथी शिक्षाशास्त्र: नारीवाद और विचित्र सिद्धांत शिक्षा को कैसे बदल रहे हैं। आधुनिक समाज में नारीवाद नारीवाद: खुद पर ध्यान दें

विषय 11. नारीवाद

1. नारीवाद की मूल अवधारणाएं

नारीवाद(अक्षांश से। "फेमिना" "- एक महिला) आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक जीवन में इसे कॉल करने की प्रथा है, पहले तो, विचारों की एक प्रणाली (या सिद्धांत, दर्शन, विचारधारा), जिसका केंद्रीय विचार महिलाओं और पुरुषों की नागरिक समानता है; दूसरे, इस अवधारणा का उपयोग महिला आंदोलन को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जो नारीवाद का "उत्पाद" है।

नारीवाद को कभी-कभी समझा जाता है सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की दार्शनिक अवधारणा दुनिया के बारे में विचारों के साथ-साथ महिलाओं के सामाजिक अनुभव को ध्यान में रखने की आवश्यकता पर बल दिया अनुसंधान क्रियाविधि महिला मूल्य प्रणाली की पहचान और अभिव्यक्ति पर ध्यान केंद्रित किया।

अंतर्गत "महिला आंदोलन"संगठित गतिविधि के विभिन्न रूपों को समझता है, महिलाओं और पुरुषों के लिए समान अधिकारों के विचार को लागू करने, महिलाओं के सामाजिक हितों की रक्षा करने के उद्देश्य से . हालाँकि, जैसा कि इतिहास ने दिखाया है, यह गतिविधि हर चीज में नारीवादी विचारों के साथ मेल नहीं खा सकती है और इसका उद्देश्य लिंगों के बीच संबंधों के आमूल परिवर्तन के लिए नहीं है, जो कि नारीवाद चाहता है, बल्कि पारंपरिक प्रणाली के भीतर महिलाओं की स्थिति में आंशिक सुधार पर है। इन संबंधों। और फिर भी, नारीवाद और महिला आंदोलन इतनी परस्पर जुड़ी हुई घटनाएं हैं कि उन पर अलग से विचार करना असंभव और वास्तव में गलत है। नारीवादी विचारों का उदय कुछ सामाजिक आवश्यकताओं और अपेक्षाओं का परिणाम है। . एक बार उत्पन्न होने के बाद, इन विचारों को लोगों की गतिविधियों में महसूस किया जाता है - इस मामले में, महिला आंदोलन की एक या दूसरी विविधता में। जो, बदले में, नारीवाद के सिद्धांत और विचारधारा के सार्थक विकास को गति देता है।

आधुनिक नारीवाद विभिन्न रूपों और परंपराओं द्वारा प्रतिष्ठित है। उनके के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र शामिल करना: उदारवादीनारीवाद, मौलिक(और इसके ढांचे के भीतर - सांस्कृतिक) नारीवाद, मार्क्सवादी और समाजवादीनारीवाद, " काला» नारीवाद, मनोनारीवाद, उत्तरआधुनिकनारीवाद ( नारीवाद के बाद) इसके कम प्रसिद्ध संस्करण हैं अनार्चो-नारीवाद, मानवतावादीनारीवाद, अपरिवर्तनवादीनारीवाद। नवीनतम नारीवादी धाराओं में से कहा जाता है पर्यावरण और साइबर नारीवाद.

दो प्रमुख अवधारणाएं - "लिंग"और "पितृसत्तात्मकता"- महिलाओं और पुरुषों के समान अधिकारों के विचारों के लिए इन सभी दृष्टिकोणों को एक साथ बांधें। निकट से संबंधित अवधारणा है लिंगभेद(इंग्लैंड। लिंगवाद, लैट से। सेक्सस - सेक्स) - एक विश्वदृष्टि जिसमें असमान स्थिति और लिंगों के विभिन्न अधिकारों की पुष्टि की जाती है .

अवधारणा का उपयोग करते समय लिंग(अंग्रेज़ी से।लिंग - लिंग) और इसके व्युत्पन्न (लिंग संबंध, लिंग क्रम, आदि) हम बात कर रहे हैं सामाजिक, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक विशेषताएंमहिलाओं और पुरुषों की स्थिति , जबकि "मंज़िल" सबसे पहले, पुरुषों और महिलाओं के बीच शारीरिक, शारीरिक, जैविक अंतर को दर्शाता है . अंग्रेजी समाजशास्त्री एंथोनी गिडेंसउदाहरण के लिए, समझाता है कि "लिंग" है यह "पुरुषों और महिलाओं के बीच शारीरिक अंतर नहीं है, बल्कि पुरुषत्व और स्त्रीत्व की सामाजिक रूप से निर्मित विशेषताएं». जेंडर, वे कहते हैं, का अर्थ है, सबसे पहले, "व्यवहार के संबंध में सामाजिक अपेक्षाएं जो पुरुषों और महिलाओं के लिए उपयुक्त मानी जाती हैं।"

अन्य वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के विपरीत "लिंग" की अवधारणा एक पुरुष और एक महिला को मानती हैएक "प्राकृतिक", "प्राकृतिक" गुणवत्ता में नहीं, एक जैविक प्राणी के रूप में नहीं जिसका भाग्य उसकी शारीरिक विशेषताओं से पूर्व निर्धारित होता है, लेकिन एक सामाजिक प्राणी के रूप में, अपनी विशेष स्थिति, विशेष सामाजिक हितों, अनुरोधों, जरूरतों, सामाजिक व्यवहार की रणनीति के साथ। ई. गिडेंसठीक ही नोट करता है कि "लिंग और लिंग के बीच का अंतर मौलिक है, क्योंकि एक महिला और एक पुरुष के बीच कई अंतर ऐसे कारणों से होते हैं जो प्रकृति में जैविक नहीं होते हैं ».

यह बाह्य रूप से सरल निष्कर्ष समझना मुश्किल है। आखिरकार, यह लंबे समय से माना जाता है कि महिलाओं और पुरुषों के रोजमर्रा के व्यवहार में सामाजिक स्थिति में अंतर उनके "जीन" और "गुणसूत्रों" द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो वास्तव में समान नहीं हैं। किसी भी व्यक्ति की सभी आनुवंशिक सामग्री एक कोशिका में समाहित होती है . वो में रहता है गुणसूत्रों के तेईस जोड़े , आखिरी वाला है तेईसवां - इसमें सेक्स क्रोमोसोम होते हैं . महिलाओं में इस जोड़ी के दोनों तत्व एक जैसे होते हैं।उन्हें के रूप में नामित किया गया हैXX गुणसूत्र. पुरुषों में यह जोड़ी अलग-अलग तत्वों से बनी होती है।उनमें से एक के रूप में परिभाषित किया गया है एक्स-, अन्य पसंद वाई-गुणसूत्र. आधुनिक विज्ञान का मानना ​​है कि ये अंतर तब प्रकट होते हैं जब महिलाएं और पुरुष यौवन तक पहुंचते हैं और खुद को महसूस करते हैं, सबसे पहले, प्रजनन क्षेत्र में .

लेकिन कई शोधकर्ता परंपरागत रूप से इस दृष्टिकोण पर विवाद करते हैं. उनकी राय में, जन्मजात जैविक भिन्नताएं आम तौर पर पुरुषों और महिलाओं के सभी सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करती हैं . पुरुषोंमहिलाओं की तुलना में अधिक मजबूत, अधिक ऊर्जावान, अधिक आक्रामक। महिलाओं- निष्क्रिय, धैर्यवान, नम्र। इसलिए, पुरुष युद्ध करते हैं, प्रकृति पर विजय प्राप्त करते हैं, इतिहास और संस्कृति का निर्माण करते हैं। महिलाएं नियमित घरेलू कामों में लगी हैं और बच्चों की परवरिश कर रही हैं। इस दृष्टि से "पुरुषत्व" और "स्त्रीत्व" की स्पष्ट विषमता अपरिहार्य है, यह "प्रकृति" द्वारा पूर्वनिर्धारित है। , और आप बाद वाले के साथ बहस नहीं कर सकते। तो, यह व्यर्थ नहीं है कि मनोविश्लेषण के संस्थापक जेड फ्रायडशुरू में XX में। पवित्र निष्कर्ष पर पहुंचे: एनाटॉमी नियति है».

इस जैविक रूप से निर्धारितकई सहस्राब्दियों के लिए उचित "पुरुष" और उचित "महिला" के लिए दृष्टिकोण एकमात्र संभव लग रहा था। जैसा कि नारीवादियों का तर्क है, इस दृष्टिकोण ने पितृसत्ता के लिए वैचारिक औचित्य के रूप में कार्य किया — महिलाओं पर पुरुष वर्चस्व, या प्रभुत्व की व्यवस्था।अच्छे कारण के बिना, वे साबित करते हैं कि "पुरुष" और "महिला" में भूमिकाओं का पारंपरिक विभाजन, जिसे प्राकृतिक झुकाव के कारण "प्राकृतिक" माना जाता है, परवरिश और प्रशिक्षण के एक निश्चित प्रकार के समाजीकरण का परिणाम है। इसकी शुरुआत बचपन में होती है, जब माता-पिता लड़कों और लड़कियों के साथ पूरी तरह से अलग तरीके से संवाद करते हैं, उन्हें कपड़े पहनाते हैं, उन्हें कुछ खिलौने और किताबें देते हैं। शिक्षा के प्रत्येक चरण में, "पुरुषत्व" और "स्त्रीत्व" की विशिष्ट विशेषताओं पर काम किया जाता है, जो एक नियम के रूप में, पुरुष सामाजिक श्रेष्ठता के विचार को प्रसारित करता है, अर्थात पितृसत्ता की पुष्टि और समेकित करता है।

इस प्रकार, सबसे सामान्य रूप में, "पितृसत्ता" और "लिंग" की अवधारणाएं, महिलाओं और पुरुषों के लिए समान अधिकारों के मूल नारीवादी विचार की वैधता की पुष्टि करती हैं। इस मामले में सबसे कठिन प्रश्नों में से एक यह सवाल उठता है कि महिलाओं ने खुद को पुरुषों से असमान, आश्रित स्थिति में क्यों पाया, पितृसत्ता की स्थापना क्यों की गई? क्या महिलाओं और पुरुषों के बीच कभी अन्य समय और अन्य प्रकार की बातचीत हुई है?

2.नारीवाद की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

सबसे दूर के अतीत में लिंग संबंधों की प्रकृति पर विशेषज्ञों की एक भी राय नहीं है, न ही कोई सटीक डेटा है। अकेलाउनमें से सोचकि इतिहास के भोर में पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंध लिंग तटस्थ थे . दूसरे कहते हैंकि उस समय राज्य करता रहामातृसत्ताऔर कोई इस तरह से परिभाषित करता है महिलाओं का प्रभुत्व।और कोई, जिसमें सबसे प्रसिद्ध अमेरिकी नारीवादी मानवविज्ञानी शामिल हैं रियान इस्लर, का तर्क है कि मातृसत्ता का वास्तव में मतलब था पुरुषों और महिलाओं के बीच साझेदारी। इस साझेदारी को कथित तौर पर आगमन और विकास के साथ नष्ट कर दिया गया था "युद्ध की तकनीक" पाशविक बल की श्रेष्ठता को स्वीकार करते हुए, और साथ हीपितृसत्तात्मकता .

शोधकर्ता पुरातत्वविदों द्वारा प्राचीनतम मानव अंत्येष्टि की खुदाई के दौरान प्राप्त सामग्री को इस दृष्टिकोण की एक ऐतिहासिक पुष्टि मानते हैं। खुदाई उनके लिंग की परवाह किए बिना दफन की समान स्थिति की बात करती है। लेकिन एक पुरातन समाज में एक उच्च महिला भूमिका का सबसे महत्वपूर्ण प्रमाण, उनकी राय में, उस समय व्यापक था प्राचीन यूरोप के क्षेत्र में, महान देवी माँ का पंथ। इसके अनुसार आर. इस्लेर, लगभग सभी प्रागैतिहासिक मिथकों और लेखों में "ब्रह्मांड का विचार एक उदार माँ के रूप में रहता है, ... जिसके गर्भ से कोई भी जीवन आता है और कहाँ ... मृत्यु के बाद सब कुछ फिर से जन्म लेता है।" गुफाओं में रॉक नक्काशी और प्राचीन अभयारण्यों में महिला मूर्तियों की कई खोजें इस पंथ को अपने तरीके से इंगित करती हैं। वे मोटे तौर पर शैलीबद्ध होते हैं, चौड़े कूल्हों के साथ और अक्सर फेसलेस होते हैं। पुरातत्वविदों ने उन्हें प्राचीन शुक्र कहा।

प्रागैतिहासिक काल में पुरुषों और महिलाओं की समान स्थिति का प्रमाण किंवदंतियों में पाया जा सकता है। कुछ प्राचीन लेखकों द्वारा पुन: प्रस्तुत किया गया। लैंगिक सद्भाव के "स्वर्ण युग" का वर्णन किया गया है, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध में हेसियोड की कहानी "वर्क्स एंड डेज़"।महान चिंतक के पुनरावलोकन में भी यही उद्देश्य प्रबल होता है प्लेटो अटलांटिस की मृत्यु की किंवदंती. परंतु ये प्रागैतिहासिक मिथक हैं।

सख्त शोधकर्ता, सैद्धांतिक निर्माण करते समय ठोस तथ्यों पर भरोसा करने के आदी, उन पर भरोसा करने के लिए इच्छुक नहीं हैं। इसलिए, वे साबित करते हैं कि मानव जाति के इतिहास में न तो मातृसत्ता थी और न ही पुरातन लिंग साझेदारी। पुरुष और महिला के बीच श्रम का प्राथमिक विभाजनजो सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरणों में हुआ, पुरुषों और महिलाओं के लिए अस्तित्व की पूरी तरह से अलग-अलग स्थितियों को निर्धारित किया . यह तयपुरुषों के लिए इतिहास के विषय की भूमिका का अधिकार. महिलाओंवही बननापुरुष शक्ति की वस्तु.

यह दृष्टिकोण साझा किया गया है, उदाहरण के लिए, द्वारा ई. गिडेंस. साथ ही उनका दावा है कि पितृसत्तात्मक झोपड़ी का सार्वभौमिक प्रसार पुरुष शारीरिक शक्ति के प्रभुत्व के कारण नहीं है, बल्कि मुख्य रूप से महिलाओं के मातृ कार्यों के कारण है। . उनके शब्दों में, "पुरुष बेहतर शारीरिक शक्ति या अधिक शक्तिशाली बुद्धि के कारण महिलाओं पर हावी नहीं होते हैं, बल्कि केवल इसलिए कि गर्भावस्था को रोकने के विश्वसनीय साधनों के प्रसार से पहले। महिलाएं पूरी तरह से अपने लिंग की जैविक विशेषताओं की दया पर थीं . बार-बार बच्चे का जन्म और बच्चों की देखभाल के लगभग निरंतर काम ने उन्हें भौतिक दृष्टि से पुरुषों पर निर्भर बना दिया।

प्रागैतिहासिक काल में लिंग संबंधों की प्रकृति पर उपरोक्त किसी भी दृष्टिकोण को अभी तक अंतिम मान्यता नहीं मिली है। जाहिर है कुछ और। तथाकथित ऐतिहासिक समय की शुरुआत के साथ, लगभग 7-5 हजार साल पहले , में आपके जवाब का इंतज़ार कर रहा हूँ, जब सामाजिक संगठन का प्रकार जिसे समाजशास्त्री "पारंपरिक" समाज के रूप में परिभाषित करते हैं, उत्पन्न होता है », पितृसत्ता लैंगिक संबंधों की एक वैध व्यवस्था है. इस प्रणाली में लिंगों के बीच श्रम का विभाजन पूरकता के सिद्धांत के अनुसार बनाया गया है, लेकिन सामाजिक भूमिकाओं की पूरकता बिल्कुल भी समान नहीं है। पुरुष बाहरी दुनिया की दया पर, संस्कृति, रचनात्मकता, प्रभुत्व का दावा . महिला - घर, लेकिन घर में भी वह एक अधीनस्थ प्राणी है . पुरुष और महिला भूमिकाओं का पदानुक्रमकाफी स्पष्ट रूप से तय: वह सत्ता संबंधों का विषय है। वह उसकी शक्ति की वस्तु है।इस तरह के संबंधों को समाजशास्त्रियों द्वारा परिभाषित किया गया है: विषय वस्तु, स्थिति असमान .

जैसा कि ठीक ही बताया गया है आर. इस्लेर, इस तरह से व्यवस्थित लैंगिक संबंध सभी मानवीय संबंधों में सबसे बुनियादी हैं , यहां तक ​​कि उनके मैट्रिक्स। वे "हमारे सभी संस्थानों को गहराई से प्रभावित करते हैं, ... सांस्कृतिक विकास की दिशा।" पुरुष शक्ति का अधिकार, लिंग संबंधों में स्थापित शक्ति का अधिकार, मानव जाति के लिए ज्ञात सभी सत्तावादी शासनों के आधार में बदल जाता है। - कबीले के नेताओं की शक्ति, लोगों के "पिता", सम्राट, तानाशाह। और जबकि लैंगिक असमानता बनी रहती है, एक सत्तावादी प्रकार की शक्ति के अस्तित्व की भी संभावना है। यह आधुनिक नारीवादी आलोचना की मुख्य अभिधारणाओं में से एक है।

इस आलोचना के ढांचे के भीतर, यह तर्क दिया जाता है कि एक सत्तावादी प्रकार की शक्ति न केवल शारीरिक जबरदस्ती और क्रूर हिंसा के तंत्र पर आधारित होती है। सत्तावादी शक्ति व्यक्तियों की चेतना को प्रभावित करने के अधिक सूक्ष्म तरीकों का भी उपयोग करती है जानबूझकर उनके असंतोष को रोकना और उन्हें अनजाने में कुछ नुस्खों का पालन करने के लिए मजबूर करना, चीजों के मौजूदा क्रम में कुछ भूमिकाएँ निभाना। इस -

Ø सांस्कृतिक प्रभाव के तरीके, उचित सामाजिक व्यवहार की रूढ़ियों का निर्माण;

Ø समाजीकरण के तरीके, शिक्षा;

Ø भाषा, सांस्कृतिक पैटर्न की मदद से चेतना का वैचारिक प्रसंस्करण।

सतह पर पड़ा सबसे आम उदाहरण, भाषा मानदंड. आइए व्यावहारिक रूप से कहें सभी यूरोपीय भाषाओं में, "मनुष्य" की अवधारणा "पति" और "व्यक्ति" की अवधारणाओं के बराबर है। "महिला" की अवधारणा केवल मूल्य पर आकर्षित करता है"बीवी" और "मनुष्य" की अवधारणा का पर्याय नहीं है। इसका मतलब है कि वह एक पति है, मानव जाति का पूर्ण प्रतिनिधि है. वह उसकी पत्नी है, और कुछ नहीं, कोई अतिरिक्त सुविधाएँ नहीं। यानी एक महिला - सामाजिक रूप से महत्वहीन व्यक्ति, मानव समाज में शामिल नहीं है . वह एक साधारण जोड़ है, एक पति, एक पुरुष के प्रति लगाव है। इस प्रकार से, भाषा के मानदंड पुरुष शक्ति के प्रति पितृसत्तात्मक रवैये को ठीक करते हैं- भौतिक कब्जे तक, स्त्री का कब्जा।

नारीवादी इतिहासकार ठीक ही कहते हैं कि पर प्रारम्भिक चरणपारंपरिक समाजविशेष रूप से गुलामी की स्थिति में, पत्नी "पुरुष की दासी थी - परिवार की मुखिया, जिसके पास निजी संपत्ति के अधिकार पर महिला का स्वामित्व था" और वह उसके साथ वैसा ही कर सकता था जैसा वह अपनी किसी भी वस्तु के साथ करता था। प्राचीन रोम के इतिहास के कुछ समय में पति को अपनी पत्नी के जीवन और मृत्यु का अधिकार था। एक पत्नी जो वैवाहिक निष्ठा का तिरस्कार करती थी, उसे लाठी और पत्थरों से पीट-पीट कर मार डाला जा सकता था, जिसे जानवरों द्वारा टुकड़े-टुकड़े करने के लिए सर्कस में फेंक दिया जाता था।

उस समय के प्रख्यात दार्शनिकों ने चीजों के इस क्रम को मजबूत करने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। पाइथागोरस, उदाहरण के लिए, आत्मविश्वास से घोषित : "एक सकारात्मक सिद्धांत है जिसने व्यवस्था, प्रकाश, पुरुष और एक नकारात्मक सिद्धांत बनाया जिसने अराजकता, गोधूलि और महिला को बनाया।" अरस्तू, इसकी बारी में, व्याख्या की : "एक महिला गुणों की एक निश्चित कमी के कारण एक महिला है ... महिला चरित्र प्राकृतिक हीनता से ग्रस्त है ... एक महिला केवल भौतिक है, आंदोलन का सिद्धांत दूसरे द्वारा प्रदान किया जाता है, मर्दाना, बेहतर, दिव्य।"

3. नारीवाद का उदय

पितृसत्तात्मक व्यवस्था के न्याय के बारे में पहला संदेह पहले ही पाया जा सकता है नए नियम में, जिसने घोषणा की कि मनुष्य का जीवन और मृत्यु प्रकृति की सनक पर नहीं, बल्कि केवल ईश्वर की इच्छा पर निर्भर करता है . मसीह की शिक्षा, सिद्धांत रूप में, मनुष्य के दृष्टिकोण को जटिल बनाती है, उसमें आध्यात्मिक और भौतिक पदार्थों, आत्मा और शरीर को उजागर करती है। इस सिद्धांत की घोषणा कीवहां क्या है पहाड़ों की ऊंचाइयों में, सभी आत्माएं समान होंगी, "यूनानियों और यहूदियों दोनों", पुरुषों और महिलाओं दोनों .

लेकिन मसीह में इस प्रतिज्ञा की गई व्यक्तिगत समानता का मार्ग लंबा और कठिन है। इस बीच, एक सांसारिक महिला एक पुरुष के बराबर नहीं है। सबसे पहले, वह पापी है, उसकी पूर्वमाता हव्वा, जो शैतान की सहेली है, कितनी पापी है, अंधेरे बलों का एक उपकरण जिसने एक व्यक्ति को स्वर्ग से निर्वासित करने के लिए बर्बाद कर दिया। लेकिन ईसाई धर्म महिलाओं के लिए एक और दृष्टिकोण विकसित करता है - विकसित होता है ईव की छवि का विरोध करते हुए, भगवान की माँ की छवि की प्रशंसा करना — प्राकृतिक सामान्य स्त्रीत्व , वर्जिन मैरी की छवि — स्त्रीत्व आध्यात्मिक, प्रबुद्ध, व्यक्तिगत और शाश्वत .

वर्जिन मैरी का पंथ समय के साथ विकसित यूरोप के रोमनस्क्यू देशों में सुंदर महिला के पंथ में . यह पंथएक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों को बदलने की संभावना की भविष्यवाणी की; क्या वह है उनके प्रेम से पाप के श्राप को दूर किया , वर्चस्व-सबमिशन के संबंधों में पदानुक्रम का विरोध किया : शूरवीर ने महिला की पूजा की और उसकी बात मानी, वह उसकी रखैल थी।इस पंथ के लिए धन्यवाद प्यार व्यक्तिगत है- दूसरे व्यक्ति और उससे जुड़ी भावना को किसी जीनस या दैवीय सिद्धांत के अस्तित्व की तुलना में व्यक्तिगत अस्तित्व के लिए कम महत्वपूर्ण आधार के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं है। फ्रांसीसी सामाजिक मनोवैज्ञानिक के अनुसार जे. मेंडेली, यह एक निश्चित संकेत है कि प्रति XVI में। पश्चिमी यूरोप में एक पूरी तरह से नए प्रकार का व्यक्ति उभर रहा है - एक व्यक्ति कबीले से अलग, अपने समुदाय से, एक व्यक्ति अपनी आत्म-चेतना के साथ उठता है , लालसा, प्यार और अकेलेपन के साथ।

वैयक्तिकरण, स्वायत्तता - शुरुआत की अभिव्यक्तियाँ व्यक्ति की मुक्ति(महिला और पुरुष) पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों और परंपराओं के बोझ से, और इसलिए लिंग संबंधों की पारंपरिक संरचना के संकट का संकेत है। आखिर क्या है मुक्ति? इस विषय की स्वायत्त कार्रवाई, प्राकृतिक और सामान्य ताकतों के दबाव से अपनी मुक्ति के उद्देश्य से।

मुक्ति साथ है , एक प्रख्यात समाजशास्त्री की परिभाषा के अनुसार मैक्स वेबर, "निराशा", दुनिया की तस्वीर का युक्तिकरण . इस तरह के युक्तिकरण का एक अनिवार्य हिस्सा "मानवीकरण" है - एक सार्थक पुनर्विचार और पुरुष और महिला के बीच संबंधों में बदलाव, जो धीरे-धीरे वर्चस्व/अधीनता के रिश्ते से आपसी जिम्मेदारी के रिश्ते में बदल रहा है या " जिम्मेदार प्यार».

मुक्ति की प्रक्रिया उद्भव के साथ है मानव जाति के आधुनिक इतिहास के लिए दो मौलिक रूप से महत्वपूर्ण विचार - मानव अधिकारों के विचार और सामाजिक अनुबंध के विचार, जो प्रबोधन में तैयार किए गए थे और बल के अधिकार, बल के अधिकार के लिए परंपरावादी दृष्टिकोण के विरोध में थे। इन विचारों के प्रसार ने प्रश्न को जन्म दिया महिलाओं के अधिकारों के बारे में, पुरुष वर्चस्व से उनकी मुक्ति के बारे में।

पश्चिमी देशों में महिलाओं के अधिकारों के मुद्दे की मान्यतामानव अधिकारों के एक अभिन्न अंग के रूप में कई चरणों में होता है.

1. पहली बार, महिलाओं ने पूर्ण नागरिकों की भूमिका के लिए अपने दावों की घोषणा की बुर्जुआ क्रांति के दौरान, जिसे "कानून", "कानूनी चेतना" की क्रांतियाँ भी कहा जा सकता है। इस - नारीवाद के जन्म का युग।

2. फिर, औद्योगिक क्रांति के दौरानभीड़ में महिलाएं सामाजिक उत्पादन में खींचे जाते हैं जो उन्हें सामाजिक-आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में पहले से ही समानता की तलाश करने के लिए मजबूर करता है। इस समय "पहली लहर"नारीवादी आंदोलन जो विकसित हुए उदारवाद और मार्क्सवाद के प्रभाव में .

3. उत्तरार्ध में XX सी।, आ रहा है सांस्कृतिक क्रांति का समयजो महिलाओं के प्रजनन कार्यों, प्रेम, बच्चों के जन्म, पारिवारिक जीवन के प्रति दृष्टिकोण को बदल देते हैं। इस चरण को कहा जाता है "दूसरी लहर"नारीवाद, या नव नारीवाद, स्वीकृत अस्तित्ववाद, मनोविश्लेषण, संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद से प्रभावित।

इन सभी चरणों में, तीन शताब्दियों से अधिक समय तक, महिलाओं ने खुद के लिए जीत हासिल की , सशर्त बोल रहा हूँ, अधिकारों के तीन समूहजो उन्हें पुरुषों की तुलना में बुनियादी मानकों में तुलनीय सामाजिक स्थिति पर भरोसा करने की अनुमति दे सकता है :

Ø राजनीतिक (सिविल);

Ø सामाजिक-आर्थिक;

Ø प्रजनन अधिकार।

इस प्रक्रिया में महान बुर्जुआ क्रांतियों का निर्णायक महत्व था . उन्होंने मानव अधिकारों के युग के आगमन की घोषणा की, जिससे पूर्ण और कथित रूप से सम्राट की स्वर्ग सर्वशक्तिमानता द्वारा पवित्रता की हिंसा को नकार दिया गया - उसकी प्रजा पर, पुरुष - महिलाओं पर। और इसके विपरीत, उन्होंने कानून के समक्ष सभी लोगों की स्वतंत्रता और समानता की घोषणा की। पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों को चुनौती देने वाले और इन क्रांतियों के दौरान पुरुषों को दिए गए समान नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता की मांग करने वाले पहले विद्रोहियों में से नाम हैं फ्रांसीसी महिलाएं ओलंपिया डी गौगेस, अंग्रेजी महिला मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट, अमेरिकियों अबीगैल एडम्स. महिलाओं की समानता के इन चैंपियनों को बाद में करार दिया गया " नारीवादियों» . उनकी विश्वदृष्टि काफी हद तक प्रबुद्धजनों की उदार विचारधारा (वोल्टेयर, डाइडरोट, मोंटेस्क्यू, रूसो, टी। वॉन हिप्पेल, और अन्य) के प्रभाव में बनाई गई थी।

4.नारीवाद की सैद्धांतिक नींव

प्रथम नारीवाद का सार्वजनिक घोषणापत्र है एक " महिलाओं और नागरिकों के अधिकारों की घोषणा", इसमें लिखा हुआ 1791 थोड़ा सा जानना लेखक ओलंपिया डी गौगेस. इस दस्तावेज़ इतिहास में पहली बार महिलाओं और पुरुषों की नागरिक समानता की मांग तैयार की गई थी.

घोषणा का अनुच्छेद एक पढ़ें : "एक महिला पैदा होती है और कानून के अनुसार एक पुरुष के साथ स्वतंत्र और बराबर रहती है।" अनुच्छेद छह इस विचार को और विकसित किया। इसने घोषणा की: "सभी नागरिकों और नागरिकों को सभी सार्वजनिक सम्मानों और पदों, सभी सेवाओं तक समान पहुंच होनी चाहिए, जिसके लिए व्यक्तिगत क्षमताओं और प्रतिभाओं के अलावा कोई अन्य बाधा नहीं होनी चाहिए।" आखिरकार ओलंपिया डी गॉजेस ने भविष्यवाणी की थी: "यदि किसी महिला को मचान पर चढ़ने का अधिकार है, तो उसे पोडियम पर चढ़ने का अधिकार होना चाहिए।"

इस तरह के लापरवाह बयान ने लेखक की जान ले ली। उसे गिलोटिन में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में भेजा गया जो सार्वजनिक व्यवस्था को तुच्छ जानता था। लेकिन उसी बयान ने उन्हें अमर कर दिया। ओलंपिया डी गॉग्स इतिहास में "एक महिला और एक नागरिक के अधिकारों की घोषणा" के लेखक के रूप में नीचे चला गया, जो आधुनिक इतिहास में सबसे प्रसिद्ध दस्तावेज, "एक आदमी और एक नागरिक के अधिकारों की घोषणा" के विरोध में लिखा गया था। .

एक दस्तावेज में ओलंपिया डी गॉज को क्या पसंद नहीं आया, जो अपने समय के सभी पूर्वाग्रहों को खारिज करते हुए, बिना शर्त कहा: "सभी लोग पैदा होते हैं और अधिकारों में स्वतंत्र और समान रहते हैं"? यह उसे संदेहास्पद लग रहा थालेस होमिनेस ”(पुरुष, लोग), समाज के केवल एक आधे हिस्से को संबोधित किया। कई फ्रांसीसी महिलाओं को उस समय उम्मीद थी कि विधायक भी महिलाओं को कानूनी रूप से सक्षम नागरिक के रूप में मान्यता देंगे। उनमें से सबसे दृढ़ निश्चयी ने भी बनाया विशेष महिला संगठन "सोसाइटी ऑफ़ रिवोल्यूशनरी रिपब्लिकन वीमेन" , कौन कौन से मांग की कि महिलाएं चुनाव में मतदान का अधिकार।इस संगठन को भविष्य के आंदोलन का प्रोटोटाइप माना जा सकता है मताधिकार(अंग्रेज़ी से।मताधिकार - मतदान)।

लेकिन न तो लेखक के ओलंपिया डी गॉज के उपहार, और न ही क्रांतिकारी रिपब्लिकन महिलाओं के दबाव ने उस समय फ्रांसीसी महिलाओं को नागरिक अधिकार नहीं दिए। विधायकों ने उन्हें पूर्ण नागरिक के रूप में देखने से इनकार कर दिया। महिलाएं - बच्चों के साथ, पागल, संपत्ति दिवालिया व्यक्ति - कानून के सामने खुद के लिए जवाब देने में असमर्थ की श्रेणी में आती हैं . महिला संगठनों को भंग कर दिया गया, इसके अलावा, महिलाओं को सार्वजनिक स्थानों पर समूह में इकट्ठा होने की मनाही थी. इसलिए फ्रांसीसी क्रांति ने अपने नागरिकों के उत्साह को ठंडा कर दिया और महिलाओं की सामाजिक गतिविधियों के पहले अंकुर को कुचल दिया, जिसमें महिला संघों के माध्यम से सामूहिक कार्रवाई की इच्छा भी शामिल थी।

में जारी 1804 नेपोलियन नागरिक संहिता, जिसे बुर्जुआ क्षेत्राधिकार का मानक माना जाने लगा, पुष्टि की कि महिलाओं के पास नागरिक अधिकार नहीं हैं और वे या तो अपने पिता की संरक्षकता में हैं या अपने पति की संरक्षकता में हैं . नेपोलियन संहिता का पालन करते हुए, सभी नया बुर्जुआ कानून पुरुष और महिला भूमिकाओं के पारंपरिक विभाजन को सख्ती से ठीक करता है. पुरुषों अभी भी पूरी बाहरी दुनिया और घर में मुखियापन का मालिक है। महिलाओं - घर की दुनिया, बच्चों की परवरिश और पति की आज्ञा मानने का दायित्व। यह आदेश पितृसत्ता की पराकाष्ठा है . वह न केवल पहचाना जाता है प्रथा, लेकिन औपचारिक कानून भी।

पुरुष शक्ति की विजय को इस बात से बल मिलता है कि इस समय सार्वजनिक जीवन से निजी जीवन का क्षेत्र अलग है - सार्वजनिक क्षेत्र। कानून बाहरी हस्तक्षेप से गोपनीयता की रक्षा करना शुरू करता है, जो पिछली शताब्दियों को नहीं पता था, जब नेता या सम्राट को उनके अधीन क्षेत्र में जो कुछ भी था, उस पर अतिक्रमण करने का अधिकार था। एक आदमी, घर का मालिक, अपने क्षेत्र में संप्रभु स्वामी बन जाता है . यहां उसे अपनी पूरी ऊंचाई तक सीधा होने और एक विषय से एक शासक - एक स्वतंत्र नागरिक में बदलने का अवसर मिलता है। वह "अन्य" के दमन के माध्यम से नागरिकता का कौशल प्राप्त करता है . यह "अन्य" उनकी पत्नी थी, जो कानून द्वारा परिवार में अपने अधिकार को विकसित करने के लिए बाध्य थी, उनके सामने झुकने के लिए, विनम्रतापूर्वक उनके निरंकुशता को सहन करने के लिए।

अंग्रेजी सामाजिक दार्शनिक मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट (1759-1797)रूसो के कट्टरपंथी लोकतांत्रिक विचारों के सबसे मजबूत प्रभाव में होने के कारण, पहला नारीवाद की दृष्टि से सामाजिक व्यवस्था की व्यवस्थित आलोचना की - suffra jistok आंदोलन के उदय से 50 साल पहले। उनका सबसे महत्वपूर्ण कार्य महिलाओं के अधिकारों की रक्षा ”(1792 .)) लोके के उदारवादी दर्शन की छाप है; इस में "व्यक्ति की विशिष्टता और विशिष्टता" के विचार के आधार पर, महिलाओं को पुरुषों के साथ समान अधिकार प्रदान करने की आवश्यकता, विशेष रूप से शिक्षा का अधिकार, सिद्ध किया गया था। . इसके अलावा, काम ने महिलाओं के मुद्दों का अधिक जटिल विश्लेषण किया - एक ऐसा विश्लेषण जो कई मायनों में आधुनिक नारीवाद का अनुमान लगाता है।

शुरुआत 30s . से 19 वी सदीमहिला आंदोलन फिर से जोर पकड़ रहा है। इस बार, इसके विकास के लिए प्रेरणा मिलती है औद्योगिक क्रांति,जो पश्चिमी यूरोप में जीवन के पारंपरिक तरीके को सचमुच उड़ा देता है। जीवन के इस तरीके का आधुनिकीकरण बड़े पैमाने के उद्योग के विकास, शहरों के विकास और छोटे खेतों की बर्बादी के साथ है। और साथ ही - पूर्व प्रकार के पारिवारिक जीवन का विनाश, एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों में संकट . दो परिस्थितियां प्रतिपादन कियामुंहतोड़ पारंपरिक पारिवारिक संबंधों पर प्रभाव:

Ø सामाजिक उत्पादन में महिलाओं की व्यापक भागीदारी;

Ø जन्म नियंत्रण की क्रमिक स्थापना।

नए बड़े पैमाने पर औद्योगिक उत्पादन तेजी से सस्ते महिला श्रम का उपयोग कर रहा है। औद्योगिक क्रांति के प्रभाव में सामाजिक उत्पादन में बड़े पैमाने पर महिला श्रम सामाजिक जीवन के एक तथ्य में बदल जाता है . और तथ्य असंदिग्ध से बहुत दूर है। एक तरफ, उन्होंने पुरुष और महिला भूमिकाओं के पारंपरिक पदानुक्रम को चुनौती देने के लिए एक आर्थिक अवसर बनाया। लेकिन दूसरे के साथ- अति-अधिभार में बदल गया, महिलाओं का अति-शोषण। आखिरकार, किसी ने भी उनसे सामान्य घरेलू कर्तव्यों, मातृ चिंताओं और परेशानियों को दूर नहीं किया। उसी समय, कानूनों के अनुसार तब लागू होता है महिला अपनी कमाई का प्रबंधन भी नहीं कर सकती थी - यह उसके पति की थी . महिलाओं को ट्रेड यूनियनों और अन्य सार्वजनिक संगठनों में स्वीकार नहीं किया गया जो कर्मचारियों के अधिकारों का बचाव करते थे, आदि क्या नए आधार पैदा हुए हैं के लिये महिलाओं का संयुक्त सामूहिक प्रदर्शन, के लिये महिला संगठनों का निर्माणमहिलाओं के हितों और अधिकारों की रक्षा के लिए बनाया गया है।

उनकी मदद से महिलाएं अपना हिसाब-किताब समाज के सामने पेश कर सकीं, जिससे उन्हें मजबूरन घर का चूल्हा छोड़कर काम करना शुरू करना पड़ा। समय के साथ महिला आंदोलन के ढांचे के भीतर, राज्य पर पहली मांग की गई थी — महिलाओं से अपने कुछ पारंपरिक कर्तव्यों को हटा दें और बच्चों, बीमारों और बुजुर्गों की देखभाल करें . इससे राज्य के कार्यों का विस्तार करने की आवश्यकता के बारे में, इसके परिवर्तन के बारे में एक विचार का गठन किया गया था लोक हितकारी राज्य,आम अच्छे, कमजोर और गरीब, विकलांग और पेंशनभोगियों की देखभाल के लिए बनाया गया है।

नारीवाद की पहली लहर के महिला आंदोलन के कार्य थे:

Ø आवश्यकताएं पुरुषों के साथ समान कार्य के लिए समान वेतन;

Ø उन व्यवसायों तक पहुंच, जिनसे वे उन्हें बाहर रखना चाहते थे, आदि;

Ø कामकाजी महिलाओं द्वारा उनके विशेष सामाजिक, नागरिक, राजनीतिक हितों को बनाए रखना;

Ø नागरिक और पार्टी-राजनीतिक जीवन के क्षेत्रों में महारत हासिल करना;

Ø काम करने के लिए महिलाओं के अधिकारों की सुरक्षा, उसके अच्छे वेतन, शिक्षा के लिए, मातृत्व और बचपन की सुरक्षा के लिए सामाजिक गारंटी, बीमार, विकलांग, बुजुर्ग .

XX . की शुरुआत तक में। महिला आंदोलन एक विशाल, बहु-घटक में बदल जाता है। इसकी नस में सक्रिय रूप से सक्रिय हैं:

Ø प्रत्यय जो महिलाओं के लिए सार्वभौमिक मताधिकार के मानदंडों का विस्तार करना चाहते हैं;

Ø समाजवादियों महिलाओं को काम करने के अधिकार, उनके उचित वेतन, ट्रेड यूनियन संगठनों में पुरुषों के साथ समान आधार पर भाग लेने के अधिकार की मान्यता के बारे में चिंतित;

Ø कट्टरपंथी नारीवादी , जागरूक मातृत्व और जन्म नियंत्रण के विचारों को बढ़ावा देना;

Ø महिला धर्मार्थ समाज ईसाई महिला संगठनों सहित सभी प्रकार और प्रकार के।

अपने पैरों पर चढ़ने और मजबूत होने के लिए, महिला आंदोलन को वैचारिक समर्थन की सख्त जरूरत थी, कुछ सैद्धांतिक औचित्य जो इसे पारंपरिक नैतिकता के उत्पीड़न का विरोध करने और बुर्जुआ कानून में बदलाव हासिल करने में मदद करेगा। यह कार्य कठिन था, क्योंकि अधिकांश विचारक - दार्शनिक, इतिहासकार, समाजशास्त्री - पूरी तरह से महिलाओं की नागरिक हीनता और विफलता के प्रति आश्वस्त थे। रूढ़िवादी और उदारवादी दोनों ने समान रूप से प्रत्येक लिंग के प्राकृतिक या "प्राकृतिक" उद्देश्य पर जोर दिया।

केवल कुछ ही लोगों ने इन हठधर्मिता को चुनौती देने का साहस किया। उनमें से एक, सामाजिक दार्शनिक सी. फूरियरअपने काम में " चार आंदोलनों का सिद्धांत”, जो महान फ्रांसीसी क्रांति की घटनाओं पर लेखक के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, ने लिखा:“ महिलाओं का सशक्तिकरण सामाजिक प्रगति का मूल सिद्धांत है ».

एक और द ग्रेट यूटो-पिस्ट ए. डी सेंट-साइमोन, मरते हुए, अपने छात्रों के लिए एक विरासत के रूप में एक रहस्यमय विचार छोड़ दिया: " एक पुरुष और एक महिला एक पूर्ण सामाजिक व्यक्ति हैं ". दोनों ने एक सामंजस्यपूर्ण, न्यायसंगत सामाजिक जीवन के लिए आदर्श परियोजनाओं का विकास किया, जिसका आधार, उनकी योजना के अनुसार, होना था महिलाओं और पुरुषों की समानता.

बाद में, आधिकारिक अंग्रेजी विचारक जॉन स्टुअर्ट मिल. उस्की पुस्तक " एक महिला की अधीनता"व्यापक रूप से जाना जाता था, इसका रूसी सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया था। और नारीवादी स्वयं अपनी गतिविधियों के औचित्य की तलाश में थे। मताधिकार के प्रतिनिधियों को सबसे बड़ी सैद्धांतिक गतिविधि द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। : अंग्रेज़ीएक्स . टेलर, एम. फुलर , अमेरिकी महिला एल. मॉट, ई.एस. सैंटोनऔर आदि।

लेकिन उस समय खेले गए महिला समानता आंदोलन के सामाजिक महत्व की वैचारिक समझ में एक विशेष भूमिका निभाई मार्क्सवादियों. वो हैं इस आंदोलन द्वारा तैयार की गई मांगों के पूरे परिसर को "महिलाओं के प्रश्न" के रूप में परिभाषित किया और इसका अपना जवाब दिया . महिलाओं के मुद्दे पर मुख्य दृष्टिकोण प्रसिद्ध कार्य में निर्धारित किए गए हैं एफ. एंगेल्स « परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति". के. मार्क्स ने पुस्तक की अवधारणा को साझा किया, इसे संयुक्त रूप से सोचा गया और, जैसा कि यह था, सी. फूरियर और ए. डी सेंट-साइमोन की परंपरा को जारी रखा . हालांकि, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, मार्क्स और एंगेल्स व्यक्ति के बारे में इतना कुछ नहीं लिखा, चाहे वह महिला हो या पुरुष, जिसे सभी नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं से संपन्न होना चाहिए, जनता के बारे में कितना - कार्यकर्ताओं की जनता . वे यह समझाते हुए उनके पास पहुंचे कि सेक्स के "प्राकृतिक उद्देश्य" का विचार अनिवार्य रूप से एक विशेष प्रकार के "उत्पादन संबंधों" का मुखौटा लगाता है - मानव जाति के प्रजनन के संबंध . इन रिश्तों का पूरा रहस्य सेक्स के "रहस्य" से नहीं, बल्कि इस तथ्य से जुड़ा है कि वे प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक दोनों हैं। और भी - श्रम के असमान और अनुचित विभाजन से उत्पन्न सामाजिक असमानता के ये संबंध हैं, जिसमें पत्नी और बच्चे वास्तव में पति और पिता के दास हैं . इसलिए, कोई भी पारंपरिक परिवार का रूप स्वतः ही वर्चस्व / अधीनता के संबंध को पुन: उत्पन्न करता है.

मार्क्सवाद के संस्थापकों ने तर्क दिया कि औद्योगिक क्रांति ऐसे परिवार को एक अपूरणीय आघात। महिलाओं के काम पर रखा, चाहे वह कितना भी कठिन क्यों न हो, कामकाजी महिलाओं की स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता के लिए आर्थिक पूर्व शर्त बनाई। उसने प्रारम्भ किया पुराने परिवार और पारंपरिक पारिवारिक रिश्तों की नींव को नष्ट करना , महिलाओं को एक बंधुआ अस्तित्व के लिए बर्बाद करना। यह किराए की महिला श्रम का सकारात्मक अर्थ है।

इसके अलावा, मार्क्सवाद के क्लासिक्स पर जोर दिया, काम पर रखने वाली महिला श्रमिकों की स्थिति एक वर्ग की स्थिति है।वो हैं सर्वहारा वर्ग के हैं . इसीलिए सामाजिक असमानता से उनकी मुक्ति का कार्य सर्वहारा वर्ग को मुक्त करने के कार्य के साथ मेल खाता है. सर्वहारा वर्ग और महिलाओं का सामान्य लक्ष्य सभी प्रकार के शोषण और उत्पीड़न का विनाश है। शोषण और दमन से मुक्त समाज में ही स्त्री-पुरुष के बीच समान संबंध संभव हैं .

इस तरह, सबसे सामान्य शब्दों में, महिलाओं की समानता की समस्याओं के लिए मार्क्सवादी दृष्टिकोण है। उन्होंने अपने समय और इसके सबूतों के अनुरूप थे। समस्या एक थी। मार्क्सवादियों ने इस दृष्टिकोण को एकमात्र सच्चा माना, और इसलिए महिलाओं की समानता के अन्य सभी चैंपियनों से खुद को पूरी तरह से अलग कर लिया। मताधिकार, जिन्होंने महिलाओं के राजनीतिक अधिकारों की मान्यता की मांग की, विशेष रूप से उनसे प्राप्त हुए। मार्क्सवादियों का मानना ​​​​था कि मताधिकार की मांग अपने तरीके से बुर्जुआ राजनीतिक व्यवस्था को वैध बनाती है . यही कारण है कि उन्होंने इन मांगों को "बुर्जुआ" और "शास्त्रीय" उदार नारीवाद के साथ जोड़ा। और उन्होंने बुर्जुआ व्यवस्था के प्रतिनिधियों की तरह मताधिकार के साथ भीषण संघर्ष किया, . 60 के दशक तक। XX में। इस संघर्ष ने महिला आंदोलन को विभाजित कर दिया, इसे कमजोर कर दिया और इसे अपूरणीय क्षति पहुंचाई।

फिर भी, महिला आंदोलन, कदम दर कदम, महिलाओं के लिए स्वतंत्रता के स्थान को वापस जीतने, रीति-रिवाजों, कानूनों और परंपराओं को बदलने में सफल रहा। नारीवाद के धीमे, "रेंगने" के लाभ के परिणामस्वरूप अंततः उन्नीसवीं - पहली छमाही XX में। महिलाएं हासिल करने में कामयाब रहीं :

Ø शिक्षा का अधिकार;

Ø पुरुषों के साथ समान काम और मजदूरी के लिए;

Ø बाद में - मतदान का अधिकार और निर्वाचित होने का अधिकार प्राप्त करने के लिए, पहले स्थानीय को, फिर सत्ता के उच्चतम सोपानकों को;

Ø ट्रेड यूनियन संगठनों और राजनीतिक दलों में शामिल होने का अधिकार;

Ø तलाक का अधिकार;

Ø कुछ स्थानों पर - गर्भ निरोधकों के उपयोग और गर्भपात के लिए;

Ø गर्भावस्था और प्रसव के लिए, माता-पिता की छुट्टी आदि के लिए राज्य सहायता का अधिकार।

महिला आंदोलन की सभी दिशाओं ने अपने-अपने तरीके से महिलाओं को इतिहास के विषय की नई भूमिका के अभ्यस्त होने में किसी न किसी रूप में मदद की। मार्क्सवाद के समर्थकों की गतिविधियों और मताधिकार की गतिविधियों दोनों ने ठोस परिणाम लाए। उत्तरार्द्ध के दबाव में, विशेष रूप से, महिलाओं को अंततः दिया गया था मतदान का अधिकार. पहली बार हुआ 1893 में न्यूजीलैंड में,फिर - 1896 में ऑस्ट्रेलिया में, 1906 में फ़िनलैंड में.

5. महिला आंदोलन की दूसरी लहर - नव नारीवाद

लेकिन यह पता चला कि नागरिक अधिकार प्राप्त करना केवल कार्य का हिस्सा था। अन्य कम मुश्किल नहीं इसे का हिस्सा - इन अधिकारों का उपयोग करना सीखें. इसमें भी समय लगा और महिला संगठनों की ओर से विशेष प्रयास किए गए। कुछ समय के लिए, इन संगठनों की श्रमसाध्य, जमीनी गतिविधियां लगभग अदृश्य रहीं। लेकिन 60-70 के दशक के मोड़ पर। 20 वीं सदी महिला आंदोलन का तेजी से उदय शुरू हुआ , जिसका नाम था दूसरी लहर।हिंसक छात्र विरोधों के दौरान महिला आंदोलन ने गति पकड़ी और महिलाओं के व्यवहार में ऐसे नाटकीय परिवर्तन हुए कि समाजशास्त्रियों को "शांतिपूर्ण महिला क्रांति" के बारे में बात करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो कि एकमात्र क्रांति थी। 20 वीं सदी

इस आंदोलन का वैचारिक औचित्य सगाई हो गई नव नारीवाद,जिनके नारे न केवल महिलाओं के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक अधिकारों की रक्षा करने के उद्देश्य से थे, बल्कि पारंपरिक विचारों पर काबू पाना कि महिलाओं का मुख्य उद्देश्य प्रजनन है, कि उनके जीवन का मुख्य अर्थ प्रजनन कार्य करना है, और इसलिए बच्चों का जन्म उनका मुख्य कर्तव्य है .

कट्टरपंथी नारीवादियों द्वारा पीछा किया गयाउन्नीसवीं में। नव-नारीवादियों ने जोर देकर कहा कि "कर्तव्यों" श्रेणी से मातृत्व» वर्गीकृत किया जाना चाहिए "महिला अधिकार।इस संदर्भ में वे गर्भावस्था को रोकने के अधिकार की मान्यता, इसकी समाप्ति की संभावना, "सचेत मातृत्व", "परिवार नियोजन" का मुद्दा उठाया। और उन्होंने इसके बारे में अपनी आवाज के शीर्ष पर, नारा लगाते हुए कहा: हमारा गर्भ हमारा है!"एक महिला द्वारा अपने "गर्भ" का विनियोग, उसके शरीर, इस दृष्टिकोण में, अपने स्वयं के भाग्य के विनियोग के बराबर माना जाता था।

नव नारीवाद तैयार किए गए विचारों के प्रभाव में गठित सिमोन डी बेवॉयर (1908-1986) -फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक-अस्तित्ववादी। वह उन पश्चिमी नारीवादियों में से एक थीं, जो लंबे समय से महिलाओं की मुक्ति के मार्क्सवादी मॉडल - श्रम के माध्यम से मुक्ति और सर्वहारा क्रांति के फलदायी होने के बारे में आश्वस्त थीं। हालाँकि, समाजवाद के कारण शुरू में उनके पवित्र विश्वास के बावजूद, उन्हें अभी भी लिंगों के बीच संबंधों के परिवर्तन के लिए मार्क्सवादी दृष्टिकोण की आत्मनिर्भरता के बारे में कुछ संदेह थे। इन्हीं शंकाओं ने उन्हें महिलाओं की स्थिति पर एक विशेष कार्य लिखने के लिए प्रेरित किया - दो-खंड का काम "द सेकेंड सेक्स"।पुस्तक में प्रकाशित हुई थी 1949 पहले फ्रांस में, और थोड़ी देर बाद लगभग सभी पश्चिमी देशों में। में 1997 यह पुस्तक रूस में भी प्रकाशित हुई थी। पश्चिमी महिलाओं की तीन पीढ़ियां इस पुस्तक पर पली-बढ़ीं, इसे एक नई बाइबिल के रूप में प्रतिष्ठित किया। युएसए में 60 के दशक में इसका तुलनात्मक प्रभाव था। पिछली सदी की किताब बेट्टी फ्रिडन (1921-2006) "स्त्रीत्व का रहस्यवाद",में प्रकाशित 1963 छ. रूस में, इसे में जारी किया गया था 1994 नाम के तहत " स्त्रीत्व की पहेली» .

मार्क्सवादियों के साथ सीधे विवाद में प्रवेश किए बिना, एस. डी ब्यूवोइरोइस तरह की मुक्ति की गारंटी के रूप में सर्वहारा वर्ग के सामूहिक संघर्ष की समस्या से ध्यान हटाकर एक विषय के रूप में महिला के व्यक्तिगत गठन की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया। यानी इसने मुक्ति के विषय को उसके वास्तविक अर्थ में पुनर्स्थापित किया। नास्तिक प्रवृत्ति के अस्तित्ववादी दार्शनिक के लिए ऐसा दृष्टिकोण स्वाभाविक था, जिससे एस डी बेवॉयर संबंधित थे। उनके विचारों की प्रणाली में, स्वतंत्र इच्छा, पसंद की स्वतंत्रता, व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार और उसके वास्तविक अस्तित्व की अवधारणाएं मुख्य स्थान पर हैं। S. de Beauvoir के लिए, अस्तित्व की एकमात्र स्पष्ट वास्तविकता स्वयं मनुष्य है, जिसकी प्रकृति में पूर्वनिर्धारित, पूर्वनिर्धारित कुछ भी नहीं है, कोई "सार" नहीं है। यह सार उसके कार्यों से बना है, यह उसके जीवन में किए गए सभी विकल्पों का परिणाम है। एक व्यक्ति अपने में निहित क्षमताओं को विकसित करने या परिस्थितियों के लिए खुद को बलिदान करने के लिए स्वतंत्र है परंपराएं, पूर्वाग्रह। केवल व्यक्ति ही अपने जीवन को अर्थ से भरने में सक्षम है। .

इसीलिए उसके ध्यान के केंद्र में — "महिला जनता" और उनका "सामूहिक संघर्ष" नहीं », एक महिला व्यक्तित्वऔर इतिहास में इसकी "स्थिति", शरीर विज्ञान और शरीर रचना विज्ञान, मनोविज्ञान और सामाजिक मानदंडों और नियमों द्वारा दी गई है। S. de Beauvoir ने अपना ध्यान केंद्रित किया मुख्य रूप से पुरुषों और महिलाओं के बीच पारस्परिक संबंधों के विषय पर विश्लेषण - संबंधों "एक"और "एक और""सच्चे होने" के चश्मे से देखा - एक ऐसे व्यक्ति का अस्तित्व जो होशपूर्वक अपने जीवन का निर्माण करने में सक्षम है, इसे अर्थ और उद्देश्य से भर देता है .

इन पदों से, एस डी बेवॉयर "सेक्स के रहस्य", "एक महिला का उद्देश्य", "महिला आत्मा का रहस्य" के बारे में मिथकों और किंवदंतियों को फिर से पढ़ता है। उसके लिए यह स्पष्ट है कि ऐसी पहेली सिद्धांत रूप में मौजूद नहीं है। विवादों के घेरे में, वह अपनी प्रसिद्ध थीसिस तैयार करता है: « आप एक महिला पैदा नहीं हुई हैं, आप एक महिला बन गई हैं". थीसिस अत्यंत विवादास्पद, उत्तेजक है, जो आश्वस्त नारीवादियों और नारीवादियों दोनों की आलोचना का कारण बनेगी।

बेशक वह सामान्य रूप से एक पुरुष और एक महिला के बीच जैविक अंतर से इनकार नहीं करती - "पुरुष" और "महिला" प्राकृतिक सिद्धांतों के रूप में . वह के बीच सीधे संबंध से इनकार करता है अलग - अलग स्तरमानव जीवन , सिगमंड फ्रायड का खंडनउनकी थीसिस के साथ "एनाटॉमी इज डेस्टिनी"। और वह साबित करता है कि एक पुरुष और एक महिला के बीच जैविक अंतर उनके सामाजिक अंतर को बिल्कुल भी नहीं दर्शाता है, जब एक मालिक होता है और दूसरा उसका गुलाम होता है। भूमिकाओं का यह वितरण पूर्व निर्धारित नहीं, एक बार और सभी के लिए पूर्व निर्धारित नहीं, लेकिन अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा लगाया गया . यह इतिहास के भोर में हुआ जब "जीवन के अर्थ को डिजाइन करने" का क्षेत्र - संस्कृति का क्षेत्र - एक आदमी को सौंपा गया था, और जीवन के प्रजनन का क्षेत्र - "प्रकृति" का क्षेत्र एक महिला को सौंपा गया था। इस आधार पर, समय के साथ, सार्वजनिक चेतना की रूढ़ियाँ, एक पुरुष के साथ संस्कृति की पहचान, और एक महिला के साथ प्रकृति की पहचान।

S. de Beauvoir इस बात पर जोर देता है कि चूंकि यह पुरुष गतिविधि थी जिसने मानव अस्तित्व की अवधारणा को एक मूल्य के रूप में बनाया जो इस गतिविधि को प्रकृति की अंधेरे शक्तियों से ऊपर उठाती है, प्रकृति पर विजय प्राप्त करती है, और साथ ही एक महिला, फिर एक पुरुष रोजमर्रा की जिंदगी में चेतना हमेशा प्रकट हुई है और एक निर्माता, निर्माता, विषय, मालिक के रूप में प्रकट होती है। नारी केवल प्राकृतिक शक्तियों के एक भाग के रूप में और उसकी शक्ति की वस्तु के रूप में है। इस पूर्वाग्रह के खिलाफ, थीसिस "आप एक महिला पैदा नहीं होती हैं, आप एक महिला बन जाती हैं" निर्देशित है। S. de Beauvoir इस तरह से किसी भी संदेह को दूर करने का प्रयास करता है कि प्रारंभ में, एक महिला में समान क्षमताएं होती हैं, स्वतंत्र इच्छा की अभिव्यक्ति के लिए समान क्षमताएं, श्रेष्ठता के लिए, आत्म-विकास के लिए, जैसा कि एक पुरुष में होता है। उनका दमन नारी के व्यक्तित्व को तोड़ देता है, स्त्री को एक व्यक्ति के रूप में जगह नहीं लेने देता।. एक विषय होने की मूल क्षमता और किसी और की शक्ति की वस्तु की थोपी गई भूमिका के बीच का संघर्ष "महिलाओं के बहुत" की ख़ासियत को निर्धारित करता है। लेकिन एस डी बेउवोइर आश्वस्त हैं कि इस संघर्ष को धीरे-धीरे हल किया जा रहा है। स्वतंत्रता की इच्छा महिलाओं और पुरुषों के पारंपरिक व्यवहार की रूढ़ियों पर हावी है. इसकी पुष्टि इतिहास में प्रमुख महिला व्यक्तित्वों का उदय, महिला समानता के विचारों का विकास, स्वयं महिला आंदोलन है।

फिर भी "दूसरा लिंग" महिलाओं की स्थिति का सबसे पूर्ण ऐतिहासिक और दार्शनिक अध्ययन है व्यावहारिक रूप से दुनिया के निर्माण से लेकर आज तक। यहां पिछले वर्षों के महिला आंदोलन की गलत गणना और उपलब्धियों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और सामूहिक कार्रवाई के रूप में इसके आगे के विकास के लिए आधार तैयार किया गया है। एक स्वतंत्र, "स्वायत्त" महिला व्यक्तित्व के निर्माण में मदद करता है, जो उसके "शरीर" के विनियोग से शुरू होकर, अपने स्वयं के जीवन को "उपयुक्त" करने में सक्षम है। .

S. de Beauvoir के समकालीनों ने इस विचार को कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक में बदलने की हिम्मत नहीं की। उनकी बेटियों की हिम्मत गैर नारीवादियों. वो हैं, एस डी बेउवोइर के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी, सबसे पहले, इस तथ्य के लिए कि उन्होंने अपने और अपने जीवन का नए मानकों के साथ मूल्यांकन करना शुरू किया - एक स्वतंत्र व्यक्ति के मानक . सामाजिक नारी चेतना का जागरण या दूसरे शब्दों में, महिलाओं में पूर्ण जीवन जीने की इच्छा का जागना नव नारीवाद की प्रमुख उपलब्धि है।.

सभी नव-नारीवादी अंत तक एस डी बेवॉयर का पालन करने के लिए तैयार नहीं हुए और एक महिला में एक प्राणी को देखने के लिए तैयार नहीं हुए जो केवल बच्चों को जन्म देने की क्षमता में एक पुरुष से अलग है। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी महिला एल. इरी-गारेई, ई. सिक्सौसआदि, अनिवार्यता के सिद्धांत पर आधारित (लाट से।सार - सार), विचार की रक्षा करें विशेष महिला विषय के बारे में, स्त्रीलिंग की विशिष्टता। इस आधार पर वे वे एक महिला के सामाजिक व्यवहार के पुरुष मानक की नकल नहीं करने के अधिकार के बारे में बात करते हैं, लेकिन इतिहास में अपने तरीके से महिला प्रकृति के अनुसार जीने के लिए , दूसरे शब्दों में, बनाए रखने पुरुषों से अलग होने का अधिकार।

S. de Beauvoir . के समर्थकों के लिए , के प्रति आश्वस्त मौलिक समानता, यहां तक ​​कि एक व्यक्ति में व्यक्तिगत सिद्धांत की समानता , चाहे वह पुरुष हो या महिला, सिद्धांत रूप में ऐसी कोई महिला "सार" नहीं है और न ही हो सकती है। उनकी राय में, एक महिला होना कोई बुलावा नहीं है, कोई मुलाकात नहीं है। एक महिला को खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करने में सक्षम होना चाहिए - काम में, रचनात्मकता में, आत्म-विकास में।.

समर्थकों "भेद करने का अधिकार"तर्क दिया कि पिछले सभी इतिहास और संस्कृति का निर्माण दुनिया की पुरुष दृष्टि के अनुसार पुरुष स्वाद, वरीयताओं के साथ किया गया था - दुनिया "मर्दाना" है» . इसलिए, इतिहास को अपने विषय के रूप में दर्ज करते हुए, एक महिला को अपने पुरुषों, महिलाओं के मानकों और रूढ़ियों का विरोध करना चाहिए . दुनिया, इतिहास और संस्कृति के बारे में अपने विशेष दृष्टिकोण पर जोर दिए बिना, महिलाएं अपनी पहचान खोने का जोखिम उठाती हैं और बस एक "पुरुष" समाज में गायब हो जाती हैं। सिमोन डी ब्यूवार्ड के समर्थक, "समतावादी"(फ्रेंच से Egalité - समानता) नारीवादियोंविरोधियों को फटकार लगाई तथ्य यह है कि वे अपने सभी निष्कर्षों को कामुकता और उसकी अभिव्यक्तियों के स्तर पर लाते हैं, कि उनके लिए "सेक्स का संकेत मुख्य और सर्वव्यापी है।"

नारीवाद के इन संस्करणों के बीच विवाद जल्दी से उनके "परिवार" से आगे निकल गया, सभी मानव विज्ञानों के प्रतिनिधि - जीवविज्ञानी, शरीर विज्ञानी, मनोवैज्ञानिक, मानवविज्ञानी, नृवंशविज्ञानी, दार्शनिक, इतिहासकार, भाषाशास्त्री - इसमें शामिल हो गए। ऐसा इसलिए भी हुआ क्योंकि 1970 के दशक के मध्य से. हर जगह पश्चिमी विश्वविद्यालयों में नारीवादियों के दबाव में विशेष कार्यक्रमों के साथ "महिला" "नारीवादी" अध्ययन के लिए केंद्र थे . मुख्य ऐसे केंद्रों का कार्य — सुविधाओं को प्रकट और पहचानें - या उसके अभाव - महिलाओं की "शुरुआत-ला", दुनिया के बारे में महिलाओं का दृष्टिकोण, महिलाओं के मूल्य।

इन अध्ययनों के विकास के साथ, नारीवादी विवाद न केवल हल हुआ, बल्कि अंत में महिला पहचान की परिभाषा के लिए "समानतावादी" और "विभेदित" दृष्टिकोण के स्वीकारकर्ताओं ने अलग-अलग दिशाओं में नेतृत्व किया . उनका इस विवाद के गतिरोध से बाहर निकलने का एक रास्ता शोधकर्ताओं द्वारा प्रस्तावित किया गया था जिन्होंने "पुरुष" और "महिला" सिद्धांतों की तुलनात्मक विशेषताओं के आधार पर विश्लेषण का निर्माण किया था। . उनके विश्लेषण के केंद्र में खड़ा था लिंग की अवधारणा।इसलिए लिंग अध्ययन उभरा, जिन्होंने बहुत जल्दी अकादमिक विज्ञान और शैक्षिक केंद्रों दोनों में अपने लिए जगह बनाई। 80-90 के दशक में "लिंग" की अवधारणा। पिछली शताब्दी के समाजशास्त्रियों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, अर्थशास्त्रियों आदि द्वारा अनुसंधान उपकरण के रूप में अपनाया गया था।

हाल के दशकों में 20 वीं सदीआंतरिक विवादों के बावजूद, नारीवादी सिद्धांत भी तेजी से विकास की अवधि का अनुभव कर रहा है। के हिस्से के रूप में कट्टरपंथी नारीवादगंभीरता से पितृसत्ता की अवधारणा को स्पष्ट और पूरक किया जा रहा है . अमेरिकी यही करते हैं एस. फायरस्टोन, के. मिलेट, फ्रेंच सी. डेल्फ़ीऔर अन्य। कट्टरपंथी नारीवाद आश्वस्त है कि लिंग अंतर समाज में सबसे गहरा और सबसे राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण विभाजन है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, अतीत और वर्तमान के सभी समाजों की विशेषता है पितृसत्ता - एक प्रणाली जो अनुमति देती है , अभिव्यक्ति के अनुसार केट बाजरा, « एक आधी मानवता - पुरुष - नियंत्रण में रखने के लिए दूसरी आधी - महिलाएं ". कट्टरपंथी नारीवाद एक प्रकार की यौन क्रांति की आवश्यकता की घोषणा करता है - एक क्रांति जो अन्य बातों के अलावा, न केवल राजनीतिक, बल्कि व्यक्तिगत, घरेलू और पारिवारिक जीवन का भी पुनर्गठन करेगी। . विशेषता कट्टरपंथी नारीवाद का नारा - "व्यक्तिगत राजनीतिक है"". हालाँकि, बात इतनी दूर तक नहीं जाती है कि एक आदमी को "दुश्मन" के रूप में देखा जा सकता है - केवल अपने सबसे चरम रूपों में, कट्टरपंथी नारीवाद महिलाओं को "पुरुष समाज से पूरी तरह से हटाने" के लिए कहता है।

कार्यों में डी. मिशेल, एन. होडोरो, के. किलिगन, जी. राबिनआदि प्राप्त करता है आगामी विकाश मनोविश्लेषणात्मक नारीवाद,जो पिता की विशेष भूमिका और ओडिपल कॉम्प्लेक्स (जो मनोविश्लेषण के संस्थापक जेड फ्रायड के लिए विशिष्ट है) पर केंद्रित नहीं है, बल्कि प्री-ओडिपल अवधि पर है, जब बच्चा मां के साथ एक विशेष तरीके से जुड़ा होता है। नारीवादी मनोविश्लेषकों की दृष्टि से सर्वप्रथम बचपन में निर्धारित माँ का काल्पनिक भय, वयस्क व्यक्तियों के व्यवहार के लिए प्रेरणा को निर्धारित करता है . मनोविश्लेषणात्मक नारीवाद ने न केवल पितृत्व, बल्कि मातृत्व की सामाजिक प्रकृति की ओर ध्यान आकर्षित करने और पालन-पोषण (विशेषकर महिलाओं द्वारा) की समस्याओं को प्रस्तुत करने में एक निश्चित भूमिका निभाई।

सबसे बड़े फ्रांसीसी दार्शनिक मिशेल-ला फौकॉल्ट के प्रभाव में, जिन्होंने शक्ति का एक नया "केशिका" सिद्धांत विकसित किया, साथ ही जे। लैकन, जे। डेरिडा, आर। बार्थेस, जे। डेल्यूज़ जैसे उत्तर-संरचनावाद के प्रमुख सिद्धांतकार। , एफ. गुट्टारी, ए उत्तर आधुनिक नारीवादया उत्तर नारीवाद।इसके सबसे बड़े प्रतिनिधियों में ऐसे विभिन्न शोधकर्ता शामिल हैं: डी. बटलर, आर. ब्रिडोटी, एम. विटिग, जे. क्रिस्टेवाऔर आदि।

6. शुरुआत में नारीवाद 21 वीं सदी

आज, पोस्ट-नारीवाद को शायद नारीवादी आलोचना की सबसे आधिकारिक शाखा माना जाता है, हालांकि विरोधियों ने अपने प्रतिनिधियों को अपूर्णता, मानसिक विकास की आंतरिक असंगति, और इस्तेमाल की गई अवधारणाओं के धुंधला होने के लिए सही तरीके से फटकार लगाई। हालांकि, बिल्कुल नारीवाद के बाद के ढांचे के भीतर, नारीवादी ज्ञान में एक अर्थपूर्ण वृद्धि हुई थी . पोस्टफेमिनिस्ट व्यक्तिपरकता में "मतभेदों" की एक नई व्याख्या प्रस्तुत करने में कामयाब रहे- हाशिए के रूप में नहीं, संस्कृति से बहिष्कार, आदर्श से विचलन के रूप में नहीं, लेकिन एक मूल्य के रूप में. ऐसे प्रतिमान में, कोई भी "अन्य" (एक अन्य व्यक्तिपरकता) इतिहास में अपनी पूर्ण स्थिति प्राप्त करता है, और किसी भी "अन्य" को पूर्ण अस्तित्व के अधिकार के रूप में मान्यता दी जाती है। यह दृष्टिकोण बहुमुखी प्रतिभा, विविधता, सामाजिक स्थान की विविधता की पुष्टि करता है, जो तनाव में एक केंद्रीय संघर्ष से नहीं, एक विरोधाभास - वर्ग, नस्लीय या राष्ट्रीय द्वारा नहीं, बल्कि कई अलग-अलग संघर्षों, विभिन्न विरोधाभासों, अलग-अलग तरीकों से तनाव में रहता है। .

आज के नारीवाद के लिए, "विविधता" की अवधारणा बुनियादी है। इसके सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक, एक अमेरिकी इतिहासकार जे स्कॉट पर जोर देती है : "आधुनिक नारीवादी सिद्धांत संस्थाओं के बीच निश्चित संबंधों को नहीं मानते हैं, लेकिन उन्हें अस्थायी, सांस्कृतिक या ऐतिहासिक विशिष्टताओं, शक्ति गतिशीलता के बदलते प्रभावों के रूप में व्याख्या करते हैं ... न तो व्यक्ति और न ही सामूहिक पहचान दूसरे के बिना मौजूद है; समावेशन बिना अपवर्जन के अस्तित्व में नहीं है, सार्वभौमिक अस्वीकृत विशेष के बिना मौजूद नहीं है, कोई तटस्थता नहीं है जो किसी भी दृष्टिकोण के पीछे किसी के हितों को वरीयता नहीं देगी, शक्ति किसी भी मानवीय संबंधों में एक आवश्यक भूमिका निभाती है। ... हमारे लिए, मतभेद मानव अस्तित्व का एक तथ्य है, शक्ति का एक उपकरण, एक विश्लेषणात्मक उपकरण और नारीवाद की एक विशेषता है।

इस अवधि के दौरान संचालन महिला संगठन समाजशास्त्रियों का वर्गीकरणअलग तरह से: उनके लक्ष्यों और उद्देश्यों, कार्रवाई के तरीकों, वैचारिक अभिधारणाओं के आधार पर। सबसे अधिक मान्यता प्राप्त उनका मूल विभाजन दो धाराओं में है: उदार और कट्टरपंथी.

उदार महिला संगठन - यह सुधारवादी, उदारवादी, जन संगठन राजनीतिक तरीकों से पुरुषों के अधिकारों में महिलाओं की बराबरी की मांग कर रहे हैं समाज द्वारा कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त। उदारवादी संगठनों की मुख्य गतिविधियाँ महिलाओं के हित में कानूनों और संस्थानों को बदलने के लिए लॉबिंग, न्यायपालिका और विधायिका में याचिका दायर करना है।

कट्टरपंथी महिला संगठन वाम-झुकाव वाले होते हैं मार्क्सवादी और नव-मार्क्सवादी से लेकर अति वामपंथ तक और "घास की जड़ों में" गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करें। व्यक्तिगत स्तर पर महिलाओं की "चेतना का विकास" प्राप्त करना .

किसी दिए गए देश का राजनीतिक संदर्भ महिला संगठनों की रणनीति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। अमेरिकी महिला संगठन लॉबिंग नियमों के साथ एक "खुली" राजनीतिक व्यवस्था के भीतर काम करें . इसलिए उनका दायरा और अभिविन्यास उनके स्वयं के उपयोग के प्रति है कांग्रेस की महिला लॉबी(समान अधिकार संशोधन के समय 1972 में महिला लॉबी की स्थापना की गई थी)।

फ्रांस मेंउसी वर्षों में अपनी शक्तिशाली पार्टी प्रणाली के साथ महिला संगठन गतिविधि के "पार्टी-उन्मुख" रूपों का उपयोग करते हैं : वे विशेष कोटा के दलों द्वारा अपनाने की मांग करते हैं जो न केवल चुनावी प्रक्रिया में, बल्कि सामान्य रूप से राजनीतिक प्रक्रिया में महिलाओं के एकीकरण की गारंटी देते हैं; पार्टी कार्यक्रम में बदलाव, जिसमें लैंगिक समानता की मांग शामिल है।

जर्मनी मेंसहअस्तित्व और मजबूत स्वतंत्र महिला संगठन , और राजनीतिक दलों, ट्रेड यूनियनों में शक्तिशाली महिला गुट . लॉबिंग में लगे महिला हित समूह भी हैं। कुछ देशों में, उदाहरण के लिए, आइसलैंड, स्वीडन मेंमहिलाओं के अधिकारों की सुरक्षा के लिए उठे और सफलतापूर्वक सक्रिय महिला और नारीवादी पार्टियां .

महिला आंदोलन अपने सभी रूपों में बदलते सामाजिक मानदंडों और नियमों पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालने में कामयाब रहा है। उसके प्रभाव में शुरू हो चूका है , उदाहरण के लिए, राजनीति में महिलाओं के लिए एक वास्तविक सफलता . महिलाएं स्थानीय अधिकारियों का काम संभालती हैं, शहरों की मेयर, नगरपालिका पार्षद, क्षेत्रीय परिषदों के प्रतिनिधि, संसदों के प्रतिनिधि, सरकार के प्रमुख और यहां तक ​​​​कि राष्ट्रपति भी बनती हैं। यूएन के अनुसार शुरू में 21 वीं सदी. महिलाओं ने नेतृत्व किया है और नेतृत्व कर रही हैं - राष्ट्रपति या प्रधान मंत्री के रूप में - निम्नलिखित देश : बांग्लादेश, आयरलैंड, लातविया, न्यूजीलैंड, ऑस्ट्रेलिया, पनामा, सैन मैरिनो, स्विट्जरलैंड, फिनलैंड, श्रीलंका, जर्मनी, अर्जेंटीना, चिली, ब्राजील। उनके नेतृत्व में था विश्व की संसदों का लगभग 10%. महिलाएं न केवल राजनीति में पूरे क्षेत्र में महारत हासिल करने की कोशिश कर रही हैं, बल्कि अपने नियमों और सामग्री को मौलिक रूप से बदलने के अपने इरादे की घोषणा करें - राजनीति को अधिक मानवीय, मानव-उन्मुख बनाने के लिए .

7. रूस में नारीवादी परंपराएं

रूस की भी अपनी नारीवादी परंपरा है। महिला आंदोलन का विकास हमारे देश में लगभग बीच से 19 वी सदीऔर कई ऐतिहासिक विशेषताओं से जुड़ा था। सबसे पहली बात तो यह है कि शुरू में नारी आन्दोलन यहाँ बुर्जुआ क्रान्ति के क्रूसिबल में नहीं, बल्कि उसके बाहरी इलाके में बना था, जो एक अच्छी आधी सदी तक फैला था। यदि पश्चिमी महिला संगठनों के पहले नारे महिलाओं के लिए नागरिक, राजनीतिक समानता के नारे थे, तो रूसी महिला संगठनों की मांगों में महिला श्रम और महिला शिक्षा के मुद्दों पर जोर दिया गया था। रूसी नारीवादी, जो उस समय इसे समानता कहते हैंउल्लेखनीय परिणाम हासिल किए हैं। विशेष रूप से, बिल्कुल उनके दाखिल होने से, महिलाओं के लिए उच्च शिक्षा हमारे साथी नागरिकों के लिए एक मान्यता प्राप्त मूल्य बन गई है . लेकिन महिलाओं के नागरिक, राजनीतिक अधिकारों के मुद्दे को पीछे धकेल दिया गया। शायद यही कारण है कि यह अभी भी जनता की चेतना से खराब रूप से प्रभावित है।

रूस में महिला आंदोलन के विकास की पहली अवधि — 1861 के सुधार से 1905 की क्रांति तकजब इसके परिणामों का योग किया जाता है, तो निस्संदेह समान अधिकारों के लाभ को कहा जाता है "महिला चिकित्सा पाठ्यक्रम" का उद्घाटन सेंट पीटर्सबर्ग में मेडिकल-सर्जिकल अकादमी में 1871 तथा उच्च महिला पाठ्यक्रम सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में 1878 जी। वापस शीर्ष पर 20 वीं सदी. रूस के लगभग सभी बड़े शहरों में महिलाओं के लिए उच्च और विशिष्ट दोनों तरह के पाठ्यक्रम थे : चिकित्सा, साथ ही पॉलिटेक्निक, कृषि, वास्तुकलाऔर अन्य लगभग इन सभी पाठ्यक्रमों की उत्पत्ति निजी और सार्वजनिक पहल और महिलाओं के प्रभाव के कारण हुई थी। उनको शुक्रिया वापस शीर्ष पर XX में। उच्च शिक्षा प्राप्त करने वाली महिलाओं की संख्या के मामले में रूस दुनिया में (इंग्लैंड के तुरंत बाद) दूसरे स्थान पर था .

इस अवधि के दौरान महिलाओं के नागरिक और राजनीतिक अधिकारों का सवाल ही नहीं उठा - पूर्ण राजशाही की शर्तों के तहत किसी को भी ये अधिकार नहीं थे। 1905 की क्रांतिदेश में स्थिति को बदल दिया। पुरुष आधा रूसी समाजनिकोलस के घोषणापत्र के अनुसारद्वितीय उस समय कुछ नागरिक और राजनीतिक अधिकार और स्वतंत्रता प्राप्त की, महिलाओं को नागरिक मान्यता नहीं मिली। और वे इसकी तलाश करने लगे, जिसमें उनकी मांगों में नागरिक, राजनीतिक समानता के नारे भी शामिल थे . अब से घरेलू महिला आंदोलन के विकास में दूसरा चरण आ रहा है, जो चलेगा 1917 की क्रांति तक।

इन वर्षों के दौरान, महिला आंदोलन बहुत अधिक विविध, बहु-घटक हो जाता है, और इसके वैचारिक रूप अधिक जटिल हो जाते हैं। लेकिन लक्ष्यइसकी सभी धाराएं एक — पुरुषों के साथ नागरिक और राजनीतिक अधिकारों में महिलाओं की बराबरी. 1917 की क्रांति की पूर्व संध्या पर, रूस में महिला आंदोलन एक महत्वपूर्ण सामाजिक और राजनीतिक शक्ति थी। उनकी उपलब्धियों ने लैंगिक समानता के विचारों के लिए सुरक्षा का एक ऐसा मार्जिन प्रदान किया कि उन्होंने क्रांति के दौरान पैदा हुई नई सरकार को इन विचारों पर विचार करने और यहां तक ​​कि एक नए समाज के निर्माण के कार्यक्रम में शामिल करने के लिए मजबूर किया।

दिसंबर 1917 में अपनाए गए फरमानों द्वारा, बोल्शेविकों ने महिलाओं को पूर्ण नागरिक अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान की, जिससे वे कानून के अनुसार पुरुषों के बराबर हो गईं। . सच है, साथ ही इन फरमानों के प्रकाशन के साथ सभी स्वतंत्र महिला संघों पर प्रतिबंध लगा दिया गया . सोवियत सरकार ने महिलाओं के हितों को कायम रखने का काम अपने हाथ में ले लिया। इस प्रकार, एक पूरी तरह से नई घटना सामने आई - "राज्य नारीवाद"या महिलाओं पर विशेष राज्य नीति , जिसके ढांचे के भीतर अब से सोवियत महिलाओं की "मुक्ति" की गई।

राज्य और सत्तारूढ़ दल का संरक्षण-चाहे पहले उनके द्वारा गठित " पत्नी-विभाग", फिर " महिला परिषद». « पार्टी का ड्राइविंग बेल्ट "माना जाता था औरसोवियत महिला समिति , 1946 . में बनाया गया . वह मुख्य रूप से विदेशों में फासीवाद विरोधी संगठनों के साथ संपर्क में था, और बाद में "महिला परिषदों" का एक संघ बन गया . सोवियत महिला संगठन लैंगिक समानता का मुद्दा नहीं उठाया। वो हैं पार्टी के निर्णयों को बढ़ावा दिया जो "महिलाओं की स्थिति में सुधार" की आवश्यकता की बात करते थे ". इसका मतलब यह है कि वे शब्द के सही अर्थों में सामूहिक कार्रवाई का विषय नहीं थे। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार यू.एस. पिवोवरोव, यह कहा जा सकता है कि महिला संगठनों की "व्यक्तिपरक ऊर्जा", अन्य नागरिक संघों की तरह, पार्टी-राज्य द्वारा विनियोजित किया गया था . इन स्थितियों में लोकतंत्र, मानवाधिकार, महिला अधिकार भ्रमपूर्ण अवधारणाएं थीं। . तथा यह रूसी महिला आंदोलन की दूसरी विशेषता है।महिलाओं की कमजोर नागरिक क्षमता, मानवाधिकार के मुद्दों के बारे में जागरूकता की कमी, सत्तावादी आधुनिकीकरण की स्थितियों में मुक्ति, राज्य द्वारा स्थापित सीमाओं के भीतर - यह ऐतिहासिक विरासत है जो रूस में आधुनिक महिला संगठनों को मिली है और जो प्रभावित नहीं कर सकती है उनकी वर्तमान गतिविधियाँ।

एम.एस. के युग का "पेरेस्त्रोइका"। गोर्बाचेव और इसके बाद शुरू किए गए उदार सुधारों ने महिलाओं के अधिकारों सहित मानव अधिकारों की समस्याओं को साकार करने के लिए नागरिक पहल के विकास के लिए संभावित रूप से नए अवसर खोले। और इसका मतलब है - एक स्वतंत्र महिला आंदोलन बनाना। स्वयं को स्वतंत्र संगठन घोषित करने वाले पहले महिला समूह 1988-1989 में दिखाई देने लगे। तब से, स्वतंत्र महिला संगठनों ने किसी न किसी तरह से सार्वजनिक जीवन में एक निश्चित कारक बनने की कोशिश की है। उन परिस्थितियों में जब सुधारों के सामाजिक परिणामों का मुख्य भार महिलाओं के कंधों पर पड़ा, उन्होंने अपने हमवतन को जीवित रहने में मदद करने की मांग की - नए व्यवसाय प्राप्त करें, स्वास्थ्य बनाए रखें, कठिन बच्चों के साथ समस्याओं का समाधान करें, जो बच्चे नशे के आदी हैं, खोजें मनोवैज्ञानिक समर्थनऔर अनुभवी हिंसा आदि के मामले में आश्रय। साथी नागरिकों की कानूनी और लैंगिक शिक्षा में संलग्न , विधायी और कार्यकारी शक्ति के स्तर पर महिलाओं के हितों की पैरवी, विधायी कृत्यों की लिंग विशेषज्ञता और सत्ता के अन्य निर्णय . उन्होंने सत्ता संरचनाओं में महिलाओं को बढ़ावा देने की आवश्यकता पर सवाल उठाया।

इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि जैसे-जैसे महिला संगठनों की गतिविधियों का विस्तार होता है, महिलाओं की सामाजिक स्थिति को समान करने के कार्य के "डी-गवर्नमेंट" की प्रक्रिया शुरू होती है। समाज में महिलाओं की स्थिति से असंतुष्ट, उनके कार्यकर्ता अपने और अपने जीवन की जिम्मेदारी लेने का इरादा रखते हैं, इसकी विशिष्ट समस्याओं के लिए। अपने संघों में वे वह करने की कोशिश करते हैं जो राज्य उनके लिए करने के लिए प्रदान नहीं कर सकता है या नहीं करता है।

XX सदी के अंत में।केवल रूसी संघ के न्याय मंत्रालय पंजीकृत लगभग 650 महिला संघ. उनमें उन संगठनों को जोड़ा जाना चाहिए जो क्षेत्रीय या स्थानीय स्तर पर पंजीकृत थे, साथ ही वे जो बिल्कुल भी पंजीकृत नहीं थे। आम तौर पर देश के क्षेत्रों में, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, उस समय वहाँ थे करीब 15 हजार महिला संघ.

अलग महिला संगठन (उदाहरण के लिए, आंदोलन "रूस की महिलाएं"इन दशकों में विभिन्न प्रकार के चुनाव अभियानों में भाग लेने का अनुभव प्राप्त किया और संसदीय गतिविधियों का भी अनुभव प्राप्त किया ( 1993-1995 में स्टेट ड्यूमा में गुट "रूस की महिला")। अन्य महिला संगठन या तो अधिकारियों के साथ बातचीत के रूपों की तलाश कर रहे थे, "सामाजिक भागीदारी" विकसित कर रहे थे, या "घास की जड़ों में" जमीनी गतिविधियों को विकसित कर रहे थे।

रूस में महिला आंदोलन का आगे विकास काफी हद तक इसके कार्यकर्ताओं की दृढ़ता, सार्वजनिक जीवन को प्रभावित करने की उनकी क्षमता पर निर्भर करेगा - बशर्ते कि अधिकारी उन्हें सहयोगी के रूप में देखें, न कि विरोधियों के रूप में, उन्हें कम से कम मनोबल प्रदान करना शुरू करें। विरोध।

इस प्रकार से, वैश्विक नारीवादी विश्वदृष्टि , कई दिशाओं द्वारा दर्शाया गया , दुनिया को समझने और समझाने का एक स्वतंत्र और मूल तरीका है . भविष्य में, एक विचारधारा में इसके परिवर्तन से इंकार नहीं किया जा सकता है।

साहित्य

ऐवाज़ोवा एस.जी. समानता की भूलभुलैया में रूसी महिलाएं। एम।, 1998।

अयवाज़ोवा एस.जी. मानव अधिकारों के संदर्भ में लैंगिक समानता। एम।, 2001।

ऐवाज़ोवा एस.जी. नारीवाद // राजनीति विज्ञान: लेक्सिकॉन / एड। ए.आई. सोलोविएव। एम।, 2007. एस.708-724।

लिंग सिद्धांत का संकलन / ई. गैपोवा, ए. उस्मानोवा द्वारा संकलित। मिन्स्क, 2000।

Beauvoir de S. दूसरी छमाही। एम।; एसपीबी., 1997. टी. 1-2.

लिंग अध्ययन का परिचय: ट्यूटोरियल/ ईडी। मैं एक। ज़ेरेबकिना। एसपीबी .. 2001।

वोरोनिना ओ.ए. नारीवाद और लैंगिक समानता। एम।, 2004।

मालिशेवा एम.एम. आधुनिक पितृसत्ता। एम।, 2001।

फ्रिडन बी। स्त्रीत्व का रहस्य। प्रति. अंग्रेज़ी से। एम।, 1994।

खसबुलतोवा ओ.ए., गफिज़ोवा एन.बी. रूस में महिला आंदोलन। इवानोवो, 2003।

"नारीवाद" की परिभाषा घटना की तुलना में बहुत बाद में उत्पन्न हुई। एक कसंस्करणों में से एक, इसे सिकंदर द्वारा प्रचलन में लाया गया था डुमास पुत्र, प्रसिद्ध उपन्यास "लेडीयू" के लेखक कमीलया के साथ। उन्होंने कथित तौर पर अंत में इसका आविष्कार किया थाउन्नीसवीं सदी, जब नारीवाद मजबूत हुआ, जनता बन गईएक महत्वपूर्ण तथ्य।

Suffragettes (अंग्रेजी मताधिकार से - मताधिकार) - 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में महिलाओं को मताधिकार देने के आंदोलन में भाग लेने वाले। यूके, यूएसए और अन्य देशों में।

मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट का विवाह अराजकतावादी विलियम गॉडविन से हुआ था; उनकी बेटी मैरी शेली प्रसिद्ध फ्रेंकस्टीन की लेखिका हैं।

बेट्टी फ्रीडन अमेरिकी नारीवाद के नेताओं में से एक हैं। उन्होंने महिलाओं के पूर्ण अधिकारों की वकालत की, पुरुषों के समान वेतन से लेकर देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने और गर्भपात पर प्रतिबंध को समाप्त करने तक। 1966 में, फ्रीडन ने संयुक्त राज्य अमेरिका का राष्ट्रीय महिला संगठन बनाया और इसके अध्यक्ष बने।

बी फ्रिडन की पुस्तक "द मिस्ट्री ऑफ फेमिनिनिटी" से: "एक आदमी हमारे लिए दुश्मन नहीं है, लेकिन दुर्भाग्य में एक दोस्त है। असली दुश्मन है महिलाओं का आत्म-हनन", "ज्यादातर महिलाओं के पास 'छोटी-छोटी बातों' की देखभाल करने के लिए पत्नी नहीं होती", "महिलाओं के पास अपने वैक्यूम क्लीनर के अलावा खोने के लिए कुछ नहीं होता"।

पुरुषत्व (अक्षांश से। मर्दाना, पुरुष) शारीरिक, मानसिक और व्यवहार संबंधी विशेषताओं (द्वितीयक यौन विशेषताओं) का एक समूह है जिसे पुरुष माना जाता है।

उनके मान्यता प्राप्त सिद्धांतकार थेपरिवर्तनशील एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई, जिसे अभी भी कई पश्चिमी द्वारा पूजा की जाती हैनारीवादी

नारीवाद अक्सर महिलाओं के जीवन को सुधारता है और सरल करता है, लेकिन, अन्य स्थितियों की तरह, आपको यह जानना होगा कि कब ब्रेक लेना है। लेकिन नारीवादियों के लिए यह आसान नहीं है! जीत के लिए प्रयास करते हुए, वे किसी भी सामान्य ज्ञान के बारे में पूरी तरह से भूल जाते हैं। हाल के वर्षों में, नारीवाद की उपलब्धियां बेतुकी और मूर्खतापूर्ण लगती हैं, जिससे हर उस व्यक्ति की हिंसक प्रतिक्रिया होती है जो अभी भी सिर के साथ दोस्त है।

नारीवाद की मुख्य जीत में से एक, जिसने वास्तव में महिलाओं के जीवन को बदल दिया, वह है मतदान का अधिकार, शिक्षा और गर्भपात का अधिकार, और कुछ देशों में बहुविवाह की अवैधता की मान्यता।

लेकिन आधुनिक नारीवादी बहुत कम योग्य कारणों से विरोध कर रहे हैं, इसलिए उन्होंने जो हासिल किया है वह बेतुका लग सकता है। उदाहरण के लिए, अपने पैरों को शेव न करने के अधिकार की रक्षा करना। इस कार्रवाई की पहल और विचार ब्लॉगर मॉर्गन मिकेन के हैं।

वह कहती हैं कि उन्होंने शेविंग करना बंद कर दिया क्योंकि इसमें बहुत लंबा समय लगता है। आखिरकार, पहले आपको शॉवर में सब कुछ शेव करने की जरूरत है, फिर अपने बालों को कुल्ला और फिर से कुल्ला। अंत में, वह सोचने लगी कि यह सब क्यों आवश्यक है। जब उसने अपने बाल उगाए, तो वह नरम हो गया, अब कांटेदार और असहज नहीं रहा। और सामान्य तौर पर, सब कुछ बहुत अच्छा लग रहा था। लेकिन लड़की हर किसी को अपने पैर मुंडवाने के लिए मनाना अपना मिशन नहीं बनाती। वह सिर्फ लोगों को उनकी पसंद का पालन करने और सहज महसूस करने के लिए प्रेरित करना चाहती है।

वह सफल रही। बेदागपन से कोई हैरान नहीं है!

बैटन इंटरसेप्ट किया गया था!

विभिन्न उम्र की लड़कियों ने स्वाभाविकता की सराहना की। लेकिन उन्होंने न केवल शेविंग करना बंद कर दिया, बल्कि पूरी दुनिया को यह दिखाने के लिए एक फ्लैश मॉब की व्यवस्था करने का भी फैसला किया कि उन्हें अपने बिना मुंडा और पैरों पर कितना गर्व है।

लेकिन सभी नारीवादी कार्य इतने हानिरहित नहीं होते हैं, कभी-कभी महिलाएं समाज को अपने तरीके से बदलने की इच्छा में बहुत अधिक क्रूर होती हैं।

नारीवादी चाहती हैं कि दुनिया उनके आगे झुक जाए। प्रसिद्ध कंपनियों की मदद के बिना नहीं। उदाहरण के लिए, सोनी ने उन लड़कियों के लिए बूट कैंप प्रायोजित किया जो गेमिंग उद्योग में काम करने का सपना देखती हैं। और लड़कों की अनुमति नहीं है। कार्यक्रम की मेजबानी लिवरपूल गर्ल गीक्स द्वारा की जाती है। लिवरपूल और आसपास के क्षेत्र की 400 से अधिक लड़कियों को विकास की बुनियादी बातों में प्रशिक्षित किया जाएगा कंप्यूटर गेम. कंपनी के प्रतिनिधियों के अनुसार, प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में लिंग संतुलन का उल्लंघन किया गया है, और उद्योग के लिए एक सामंजस्यपूर्ण और सफल भविष्य सुनिश्चित करने के प्रयास किए जाने चाहिए। खेल उद्योग लड़कियों के लिए आदर्श है, यह उन्हें देकर ही इसका हिस्सा बनना चाहता है

लेकिन यह बिलकुल भी नहीं है।

संक्षेप में, मैं समझ गया - वास्तविक नारीवाद तब है जब महिलाएं और बाकी सभी सभी नौकरियों में पुरुषों के साथ समान आधार पर काम करते हैं (या इससे भी बेहतर) और इसके लिए कोई मान्यता और प्रतिनिधित्व नहीं मांगते हैं, लेकिन क्या नरक है, क्या उन्हें दिया गया था काम करने का अवसर? - उन्हें दिया कि उन्हें और क्या चाहिए।

- डारिया सोवा (@etosova)

मूलपाठ:ऐलेना निज़ेन्को

2016 में, अभी भी कोई स्पष्ट नहीं हैनारीवाद के प्रति दृष्टिकोण और इसके लक्ष्यों और विधियों की स्पष्ट समझ। यहां तक ​​कि जो लोग आम तौर पर महिलाओं के अधिकारों का समर्थन करते हैं, वे अक्सर मानते हैं कि नारीवाद की अब आवश्यकता नहीं है, और हम सभी विजयी समानता की दुनिया में रहते हैं। लेकिन वास्तव में, अभी भी प्रासंगिक वैश्विक समस्याओं का एक पूरा समूह लैंगिक असमानता से संबंधित है। कई देशों में, जीवन की गुणवत्ता अभी भी लिंग पर निर्भर करती है: आप अपना जीवन पथ कितना चुन सकते हैं, और समाज और राज्य क्या अवसर प्रदान करते हैं। हम समझते हैं कि रूस और अन्य देशों में महिलाओं के लिए मुख्य समस्याएं क्या हैं।

हिंसक रीति-रिवाज

दुनिया के विभिन्न हिस्सों की महिलाओं को अभी भी अपमानजनक और घातक प्रक्रियाओं के अधीन किया जाता है। महिला जननांग विकृति एक दूर की अर्ध-पौराणिक परंपरा प्रतीत होती है, लेकिन उन्हें आज रूस के क्षेत्र में ही किया जाता है। महिलाओं को अक्सर बचपन में अपंग किया जाता है: चिकित्सा संकेतों के बिना, जननांगों का बाहरी हिस्सा आंशिक रूप से या पूरी तरह से हटा दिया जाता है। स्वास्थ्य के लिए गंभीर परिणामों के साथ और कामुकता को सीमित करने के लिए अस्वच्छ स्थितियों में शामिल हैं। वे इन प्रथाओं से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं: उदाहरण के लिए, रूस में इस साल उन्होंने शुरू किया, अन्य देशों में, जैसे कि गाम्बिया में, प्रक्रिया कानूनी है।

किशोरावस्था सहित, सहमति के बिना लड़कियों को शादी में दिया जाता है; परिवार से; तथाकथित अस्थायी विवाह के लिए उनका उपयोग करें। महिलाओं को उनके रिश्तेदारों द्वारा मार दिया जाता है, इसे "ऑनर किलिंग" कहा जाता है। कभी-कभी एक निश्चित क्षेत्र के आदेश कानून के विपरीत होते हैं - अफसोस, यह वही मामला है जब "यह हमारे साथ है" की स्थिति कानूनी हो जाती है। इन प्रथाओं को आमतौर पर धार्मिक माना जाता है, हालांकि वे हमेशा किसी धर्म में अंतर्निहित नहीं होते हैं।

आधुनिक नारीवाद अन्य बातों के अलावा, महिलाओं के लिए अपने जीवन और अपने शरीर को स्वतंत्र रूप से प्रबंधित करने में सक्षम होने के लिए लड़ रहा है, और हिंसक रीति-रिवाजों के खिलाफ लड़ाई इसके महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है।

काम पर जेंडर गैप

कई देशों में, कैरियर समानता के विचार औपचारिक रूप से व्यापक हैं: प्रत्येक व्यक्ति अपने लिए यह तय करने के लिए स्वतंत्र है कि वह कैसे काम करना चाहता है और क्या उसे इसकी आवश्यकता है। लेकिन व्यवहार में, लिंग का अभी भी करियर के अवसरों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। व्हेल जिस पर लैंगिक असमानता खड़ी है: पुरुषों और महिलाओं के बीच मजदूरी का अंतर (इसका सूचकांक आज भी सभी देशों में शून्य नहीं है); कांच की छत, और यह तथ्य कि महिलाओं और पुरुषों को समान स्थिति के लिए असमान प्रयास करने की आवश्यकता है।

रूसी कानून रिक्तियों में उम्मीदवार के वांछित लिंग को निर्दिष्ट करने पर रोक लगाता है, लेकिन कुछ नियोक्ता अभी भी पुरुषों को पद के लिए पहले मानते हैं। और लड़कियों के लिए रिक्तियों के ग्रंथ ऐसे विवरण हो सकते हैं जो पेशेवर गुणों से संबंधित नहीं हैं। कुछ देशों में, अभी भी महिलाओं के लिए निषिद्ध व्यवसायों की सूची है; इसी समय, विश्व बैंक के अनुसार, रूस में महिलाओं को दुनिया में सबसे अधिक कैरियर प्रतिबंधों का सामना करना पड़ता है - उनके लिए 456 प्रकार के काम निषिद्ध हैं। रूसी महिलाओं के लिए उनमें से अधिक पर प्रतिबंध, पूरी तरह से प्रजनन स्वास्थ्य को कथित नुकसान के साथ, काफी हद तक एक नीति का परिणाम है जो एक महिला की प्राथमिकता को प्रसव पर रखता है। साक्षात्कार के दौरान और काम की प्रक्रिया में, महिलाओं को अक्सर अन्य कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है - उन्हें उत्पीड़न, पूर्वाग्रह, भेदभाव का सामना करना पड़ता है। इसके अलावा, महिलाओं को अक्सर बच्चों की देखभाल के लिए काम करना पड़ता है। कार्यस्थल अक्सर माताओं के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त होते हैं।

रवैया "पुरुष स्वाभाविक रूप से अधिक महत्वाकांक्षी, अधिक सक्षम और महिलाओं की तुलना में अधिक कमाना चाहिए" हमें एक ठोस विचार को स्वीकार करने से रोकता है: कैरियर में "पुरुष" और "महिला" में विभाजन दूर की कौड़ी है और केवल असमान वितरण को मजबूत करता है समाज में शक्ति। नारीवाद इस बात पर ध्यान देता है कि यह असमानता किन प्रणालीगत कानूनों के तहत काम करती है, यह कैसे कुछ क्षेत्रों में काम में हस्तक्षेप करती है, पदों के तिरछेपन पर, जिसमें पुरुषों के पास डिफ़ॉल्ट रूप से शुरुआत में अधिक अंक होते हैं।

प्रजनन हिंसा

जन्म देने या न देने का फैसला खुद महिला का होना चाहिए, लेकिन समर्थक उन्हें ऐसा मौका देने से इनकार करते हैं। गर्भपात के विरोधियों का मानना ​​​​है कि गर्भपात का कोई औचित्य नहीं हो सकता है, और सबसे पहले, अजन्मे बच्चे की रक्षा करना चाहते हैं, न कि स्वयं महिला के अधिकार, जीवन और स्वास्थ्य की। लेकिन जीवन-समर्थक और गर्भपात-विरोधी नीति के राज्य के पैरोकार अक्सर इस बात से चूक जाते हैं कि राज्य की आधिकारिक बयानबाजी मातृत्व समर्थन की वास्तविकता से कैसे भिन्न है। यह सरल विचार कि वांछित गर्भावस्था और बलात्कार से गर्भावस्था के बीच एक अंतर है, अक्सर भी फैल जाता है।

गर्भपात के निषेध का ऐतिहासिक अनुभव यह है कि इस मामले में उनकी संख्या कम नहीं होती है, लेकिन उन्हें अवैध रूप से और अक्सर दुखद परिणामों के साथ किया जाता है। लेकिन यौन शिक्षा और किफायती गर्भनिरोधक से - हाँ। महिलाओं को गर्भपात के अधिकार से वंचित करने और उन्हें बच्चे पैदा करने के लिए मजबूर करने के प्रयासों में, यह विचार खो गया है कि महिलाओं को चुनने के अधिकार के बिना छोड़ने की इच्छा उनके खिलाफ हिंसा है।

बलात्कार

हमारे समाज में बहुत अधिक हिंसा है, और इसके बारे में खुद में ताकत तलाशना जरूरी है। यह एक भयानक और रोजमर्रा की समस्या है, लेकिन हालांकि यह नई नहीं है, इस पर चर्चा करने की भाषा अभी उभर रही है। बचपन से, महिलाओं को हिंसा से खुद को बचाने में मदद करने के उपाय सिखाए जाते हैं: उन्हें बताया जाता है कि अजनबियों से बात करना, सहयात्री, देर रात टहलने जाना, अकेले यात्रा करना, वंचित क्षेत्रों में जाना, शराब पीना कितना खतरनाक है। बलात्कार से बचने के लिए यह सबसे कठिन खोज है, जिसे अंत तक पूरा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि इसमें मुख्य बात याद आती है: स्थिति पर नियंत्रण हमेशा बलात्कारी के पक्ष में होता है, और भले ही सभी सुरक्षा शर्तों को पूरा किया जाता है, जोखिम बलात्कार किया जाना स्कर्ट की लंबाई और दिन के समय की परवाह किए बिना समान रूप से अधिक है।

बलात्कार पर अभी भी कोई सटीक आंकड़े नहीं हैं (पीड़ित अक्सर अपने अनुभवों के बारे में बात करने से डरते हैं), और यह विषय स्वयं विभिन्न मिथकों से घिरा हुआ है: किसी प्रकार के "सही", "सुरक्षित" कपड़ों के अस्तित्व से, इस विचार के लिए कि केवल एक अजनबी ही बलात्कारी हो सकता है - हालाँकि बहुत बार पीड़ितों को परिचितों और यहाँ तक कि करीबी लोगों से भी हिंसा का सामना करना पड़ता है। हिंसा की संस्कृति के साथ एक और बड़ी समस्या पीड़िता पर दोष और शर्म का स्थानांतरण ("यह उसकी अपनी गलती है") है।

नारीवाद यौन हिंसा की समस्या को छाया से बाहर लाता है, इस पर चर्चा करने और इसे हल करने का आह्वान करता है। इसे संभालना आसान नहीं है, लेकिन शुरुआत करना महत्वपूर्ण है - महिलाओं के लिए समर्थन नेटवर्क बनाना, सुरक्षित स्थान जहां आप बात कर सकें और वास्तविक सहायता प्राप्त कर सकें। मुख्य बात जिस पर हमें आने की जरूरत है वह है हिंसा की बिना शर्त निंदा और यह समझ कि समस्या न केवल अस्थिर, गैर-शांतिपूर्ण और गरीब क्षेत्रों में, बल्कि पूरे विश्व में गंभीर है।

यौन शोषण

महिलाओं और बच्चों की तस्करी लेता हैबहु मिलियन डॉलर की वार्षिक मानव तस्करी का बड़ा हिस्सा। महिलाओं की तस्करी से निपटने के लिए अंतर्राष्ट्रीय गठबंधन के अनुसार, 87% पीड़ित यौन शोषण की शिकार हैं। समस्या को हल करने के लिए, ऐसे उपाय प्रस्तावित हैं जो अलग-अलग डिग्री तक खुद को उचित या बदनाम कर चुके हैं - ग्राहकों के अपराधीकरण से लेकर वेश्यावृत्ति के वैधीकरण तक - लेकिन तथ्य यह है: महिलाओं की तस्करी सर्वव्यापी है, हालांकि अक्सर समाज के लिए अदृश्य और अस्वीकार्य है। वर्तमान स्थिति से न केवल महिलाओं की स्वतंत्रता को खतरा है, बल्कि उनकी शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य- वास्तव में, यह काम करने वाली दासता के समान कानूनों के अनुसार कार्य करता है।

नारीवाद यह भी पता लगाता है कि समाज का प्रचलित मॉडल सेक्स सेवाओं की मांग को कैसे आकार देता है: विशेष रूप से, ग्राहक मुख्य रूप से पुरुष क्यों हैं, हिंसा की संस्कृति से मांग कैसे प्रभावित होती है, और कैसे सेक्स व्यापार लिंगों की शक्ति पदानुक्रम में अंतर्निहित है। एक बात स्पष्ट है: महिलाओं को स्वतंत्र रूप से अपने शरीर का प्रबंधन करने का अधिकार कानून द्वारा और आर्थिक रूप से सुनिश्चित किया जाना चाहिए, और जब तक एक महिला एक वस्तु हो, तब तक समानता प्राप्त नहीं की जा सकती है।

अल्पसंख्यक भेदभाव

संसार व्याप्त है विभिन्न प्रकारअसमानता - इसका सामना कोई भी कर सकता है। अंतर्विभागीय नारीवाद उत्पीड़न की विभिन्न प्रणालियों के प्रतिच्छेदन से संबंधित है - वास्तव में, यह दृष्टिकोण इस बात पर जोर देता है कि सभी लोगों के अधिकार महत्वपूर्ण हैं, चाहे उनका लिंग, यौन अभिविन्यास, शारीरिक या मानसिक स्थिति कुछ भी हो। उत्पीड़न के तरीके मानक और नीरस हैं: एक व्यक्ति को एक निश्चित श्रेणी को सौंपा जाता है, और फिर इस श्रेणी को "सार्वभौमिक" अधिकारों की तुलना में कम अधिकारों के साथ संपन्न किया जाता है। अंतर्विभागीयता इस बात की पड़ताल करती है कि विभिन्न कारक - जैसे त्वचा का रंग, यौन अभिविन्यास, ट्रांसजेंडर, विकलांगता - किसी विशेष व्यक्ति के उत्पीड़न की प्रणाली को कैसे आकार दे सकते हैं।

दुनिया में भेदभाव की समस्या अभी भी तीव्र है: यह अल्पसंख्यकों के खिलाफ प्रत्यक्ष हिंसा में और दोनों में खुद को प्रकट कर सकता है। इक्कीसवीं सदी में, लोग अभी भी अधिकारों में समान नहीं हैं - इसलिए, जागरूक होना और उनके विशेषाधिकारों का पर्याप्त मूल्यांकन करना महत्वपूर्ण है, साथ ही यह समझना भी आवश्यक है कि हम में से प्रत्येक अल्पसंख्यक हो सकता है और भेदभाव का शिकार हो सकता है। और भले ही इसने कभी किसी को व्यक्तिगत रूप से प्रभावित नहीं किया हो, इसका मतलब यह नहीं है कि समस्या मौजूद नहीं है - अक्सर यह बहुत से लोगों को एहसास होता है।

शिक्षा तक सीमित पहुंच

लैंगिक असमानता के कई कारण हैं, और शिक्षा तक सीमित पहुंच उनमें से एक है। दुनिया में निरक्षर लोगों की कुल संख्या में महिलाएं दो-तिहाई हैं। संयुक्त राष्ट्र के अनुसार, अक्सर लड़कियां इस तथ्य के कारण शिक्षा प्राप्त करने में विफल हो जाती हैं कि माता-पिता मानते हैं कि लड़कों की शिक्षा में निवेश करना उनके लिए अधिक लाभदायक है; दूसरी ओर, लड़कियों से अधिक गृहकार्य करने की अपेक्षा की जाती है, और उन्हें अपने परिवार के लिए खुद को समर्पित करने के लिए स्कूल छोड़ने के लिए मजबूर होने की संभावना अधिक होती है। शिक्षा की कमी, बदले में, महिलाओं को गतिविधियों की एक सीमित सीमा से आगे जाने की अनुमति नहीं देती है: उनका काम घर चलाना, शादी की तैयारी करना, बच्चों को जन्म देना है। वास्तव में, यह इस तथ्य पर सवाल उठाता है कि महिलाएं मां और पत्नी की भूमिका के अलावा अन्य भूमिकाएं निभा सकती हैं, सार्वजनिक स्थान पर कुछ भी हासिल कर सकती हैं। और भले ही शिक्षा का अधिकार किसी देश में डिफ़ॉल्ट रूप से सभी के लिए उपलब्ध हो, लड़कियों को अनकही लिंग बाधाओं और "पुरुष" पेशेवर वातावरण की शत्रुता से बाधित किया जा सकता है।

एक आधुनिक महिला समय के साथ चलने के लिए नहीं, बल्कि एक पुरुष के साथ बने रहने या आगे बढ़ने की कोशिश करने के लिए बहुत कोशिश करती है। और राजनीति में उसके पीछे, और सेना में, और अंतरिक्ष में। और यह कल शुरू नहीं हुआ, और कल से एक दिन पहले भी नहीं। महिला इंटरनेट पोर्टल ब्यूटी कंट्री ने यह पता लगाने का फैसला किया कि इस घटना पर गरीब और दुर्भाग्यपूर्ण पुरुष कैसे प्रतिक्रिया करते हैं - नारीवादऔर उनके लिए आगे क्या है...

एक आदमी की नजर से नारीवाद

यह सब दूरी में शुरू हुआ XVIII सदी, जब महिलाओं ने पहली बार अपना सिर ऊंचा और सक्रिय रूप से उठाया और अपने अधिकारों की घोषणा की। तब से पुल के नीचे बहुत पानी बह चुका है - हमने सार्वजनिक जीवन के कई क्षेत्रों में समानता हासिल करने के बाद पुरुषों के सूट और पुरुषों के सूट पहनना शुरू कर दिया। छोटे बाल कटाने, पुरुषों के पदों पर कब्जा करें और पुरुषों के खेल खेलें।

परंतु पुरुषों का रवैयास्त्रीलिंग के लिए नारीवाद, अर्थात्, अब हम उसके बारे में बात कर रहे हैं, ऐसी प्रगतिशील XXI सदी में भी, यह अभी भी बहुत अस्पष्ट है।

नारीवाद - जीवन से उदाहरण

फिल्म "मॉस्को डू नॉट बिलीव इन टीयर्स" का फुटेज याद रखें - ठीक है, मैं नहीं कर सका मुख्य चरित्रजिस महिला को वह प्यार करता है उसे एक उच्च पद धारण करने और उसे प्राप्त होने से अधिक वेतन प्राप्त करने की अनुमति दें। और भी कुख्यात पुरुष गौरव के कारण, उसने अपने जीवन का सबसे बड़ा प्यार लगभग खो दिया,सच है, उसने समय के साथ अपना विचार बदल दिया।

हालाँकि ... आखिरकार, फिल्म के लेखक हमें यह नहीं दिखाते हैं कि झगड़े के बाद मुख्य पात्रों का रिश्ता कैसे विकसित होता है - क्या गोशा अभी भी अपनी प्यारी महिला की श्रेष्ठता के साथ आ सकती है?! शायद इसलिए नहीं दिखता ऐसे परिवार के लिए संरेखण सबसे अप्रत्याशित हो सकता है,अगर एक मजबूत महिला अपनी निर्देशकीय महत्वाकांक्षाओं को दरवाजे से बाहर छोड़ना नहीं सीखती है।

आधुनिक जीवन में नारीवाद

आधुनिक जीवन में ऐसे कई उदाहरण हैं।कितनी सफल महिलाएं, जो शानदार करियर बनाती हैं, अपनी उपस्थिति पर शानदार रकम खर्च करती हैं, अकेली रहती हैं, और हर शाम वे अपने खाली लक्जरी अपार्टमेंट में आती हैं।

अधिकांश पुरुष मजबूत स्वतंत्र महिलाओं से डरते हैं - उनकी अति-सफलता नारीवादी महिलाएंऐसे नाजुक और कमजोर पुरुष अहंकार को रौंदते हैं।

दरअसल, रोजमर्रा की जिंदगी में, ऐसी महिलाओं को घरेलू कर्तव्यों के आधे हिस्से में विभाजित करने की आवश्यकता होगी।. और कैसे? दोनों काम - दोनों को रोज़मर्रा की ज़िंदगी में लगे रहना चाहिए। ऐसी संभावना पुरुषों की महत्वाकांक्षी योजनाओं में बिल्कुल भी शामिल नहीं है, इसके अलावा, यह उन्हें डराता है, नहीं तो उन्हें डराता है!

नारीवाद - पुरुषों के लिए प्लस

हालांकि, पुरुष के दृष्टिकोण से महिला नारीवाद के स्पष्ट फायदे हो सकते हैं।आप एक नारीवादी लड़की के साथ डेट पर जा सकते हैं, बिना किसी के साथ, आप बिना तारीफ के, उसके सामने दरवाजे खोले बिना, ट्रांसपोर्ट छोड़ते समय बिना हाथ दिए, लड़की के बाहरी कपड़ों को हटाए बिना, बिना किसी के साथ डेट पर जा सकते हैं। एक रेस्तरां में एक कुर्सी खींच कर ...

देखो कितना सुविधाजनक है! मुख्य बोनस एक तारीख के अंत में एक आदमी की प्रतीक्षा कर रहा हैएक नारीवादी के साथ - वह खुद के लिए भुगतान करेगी, खुद घर चलाएगी, या यहां तक ​​​​कि उसे अपनी कार में घर छोड़ देगी!

ऐसी लड़की जरूर चांदनी के नीचे बेवकूफ रोमांटिक स्वीकारोक्ति की आवश्यकता नहीं होगी,उसके लिए एक मजबूत पुरुष प्रेम का प्रमाण, और फिर इस प्रेम में अंतहीन प्रतिज्ञाओं के जीवन के दौरान।

नारीवादी लड़कीबहुत आसान पहली तारीख के बाद सेक्स करने के लिए सहमत, और यहाँ बात आत्म-सम्मान की कमी नहीं है, बल्कि तथ्य यह है कि पुरुष ऐसा करते हैं। तो स्त्री उनसे पीछे न रहे !

पुरुष डरें नहीं! नारीवादी भी महिलाएं हैंइसके अलावा, वे बहुत सुंदर और सफल हैं, और अन्य महिलाओं की तरह, ये उग्रवादी व्यक्ति आपका प्यार और कोमलता चाहते हैं! नारीवाद नारीवाद,और प्यार, स्नेह, कोमलता, देखभाल और ध्यान बिना किसी अपवाद के सभी को चाहिए! प्रत्येक दुर्गा से प्यार करो और खुश रहो!

"आधुनिक समाज में नारीवाद"

वैज्ञानिक निदेशक

साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय

वह चिल्लाई: "समानता!

मुझे मेरे सारे अधिकार दो!"

वह चुपचाप: “हाँ, ले लो। चालक स्वास्थ्य समस्याओं के प्रति संवेदनशील होते हैं क्योंकि।

मैं सब कुछ देता हूं, क्योंकि तुम सही हो।

गाड़ी चलाना? हाँ कृपया।

सफेद करना, धोना, देखा, योजना बनाना।

मैं सब कुछ देता हूं, फिर शिकायत नहीं करता

तुम कराहने और चीखने की हिम्मत मत करो।

जुनून के साथ, महिला, दोगुनी हो गई

मैंने खुद सब कुछ संभाल लिया।

धोया, घर बनाया - बनाया।

टैक्स लगाया, खोदा और रोया ...

और उसने "अधर्म" महसूस किया,

सोफे को प्यार करना

समानता के लिए धन्यवाद

दुनिया और तमाम देशों की तमाम महिलाएं...

नारीवाद पहले से ही हमारे जीवन का एक अभिन्न अंग बन चुका है। एक ऐसी दुनिया की कल्पना करें जहां महिलाओं को उच्च शिक्षा प्राप्त करने का अधिकार नहीं है, वे वोट नहीं दे सकती हैं और नेतृत्व के पदों पर कब्जा नहीं कर सकती हैं, उन्हें पतलून, शॉर्ट स्कर्ट और मेकअप नहीं पहनना चाहिए, और निश्चित रूप से, किसी भी तारीख की बात नहीं हो सकती है। भाषण की निरंतरता के साथ - यह नियति है "गिर गई" महिलाएं। क्या कल्पना करना कठिन है? लेकिन हमारी दुनिया हाल ही में ऐसी थी। वैसे, सभ्य स्विट्जरलैंड में, महिलाओं को बीसवीं सदी के 80 के दशक में ही चुनावों में मतदान करने की अनुमति थी। इसलिए हम यह नहीं कह सकते कि नारीवाद ने अपनी प्रासंगिकता खो दी है। इसके अलावा, वह अभी तक कई जगहों पर नहीं पहुंचा है, और महिला को अभी भी एक तरह के पशुधन के रूप में माना जाता है। और इस तथ्य के बारे में कि सब कुछ अपने दम पर करना कठिन है - आखिरकार, इससे पहले भी महिलाओं को किसी भी तरह से अपनी बाहों में नहीं लिया जाता था, और उन्होंने उन्हें अपना मुंह भी खोलने नहीं दिया। हर समय एक महिला होना हमेशा मुश्किल रहा है। लेकिन क्या नारीवाद फलित हुआ है, यह अभी तक ज्ञात नहीं है। महिलाओं ने बहुत कुछ हासिल किया है, लेकिन हम क्या देखते हैं? कि अब हर जगह महिलाएं करियर और आत्म-पुष्टि में व्यस्त हैं। उन्होंने मां और पत्नी की संस्था को पृष्ठभूमि में धकेल दिया। इसलिए इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि पुरुष पक्ष में नारीवाद अभी गति पकड़ रहा है। किसी तरह ऐसा हुआ कि महिलाएं चीख पड़ीं, लेकिन उन्हें अभी तक पुरुष प्रधानता से सच्ची आजादी नहीं मिली थी।

इसी समय, आधुनिक समाज में नारीवादियों की गतिविधियों, उनके विचारों और विचारों के बारे में बड़ी संख्या में मिथक विकसित हुए हैं। क्या आप जानते हैं कि नारीवादियों ने कभी सार्वजनिक ब्रा जलाने का मंचन नहीं किया? दरअसल, ऐसा ही था। 1968 में, अमेरिकी छात्रों ने मिस अमेरिका सौंदर्य प्रतियोगिता का विरोध किया: उन्होंने एक भेड़ के भैंसे के राज्याभिषेक का मंचन किया और महिलाओं की पत्रिकाओं, ऊँची एड़ी के जूते, कर्लर और कोर्सेट को कूड़ेदान में फेंक दिया। प्रभाव को बढ़ाने के लिए, उन्होंने एक ही समय में अंडरवियर जलाने का इरादा किया, लेकिन अंत में उन्होंने अग्नि सुरक्षा के कारणों से ऐसा नहीं किया। केवल न्यूयॉर्क पोस्ट के संपादक को वास्तव में "ब्रा बर्नर" शीर्षक पसंद आया - वास्तव में, यह रोमांटिक और डराने वाला लगता है। इस प्रकार, मीडिया के लिए धन्यवाद, नारीवादियों के आतिशबाज़ी झुकाव के बारे में विश्वास पैदा हुआ था। लेकिन ब्रा का क्या। ब्रा - एक तिपहिया, एक विशेष मामला, "फूल"। जामुन भी हैं।

"नारीवाद तब होता है जब महिलाएं दुनिया पर राज करना चाहती हैं," मेरे दोस्त ने एक बार कहा था। और इस प्रकार नारीवाद के बारे में मुख्य स्टीरियोटाइप तैयार किया। वास्तव में, नारीवाद पुरुषों पर महिलाओं की श्रेष्ठता के लिए संघर्ष नहीं था, और अभी भी काफी हद तक बना हुआ है, बल्कि केवल कानूनी और तथ्यात्मक अधिकारों में उनकी हार के खिलाफ है।

प्रारंभिक नारीवाद फ्रांसीसी क्रांति के तुरंत बाद उभरा। ओलंपिया डी गॉग्स, युग के सबसे हड़ताली पात्रों में से एक, ने अपने "महिला और नागरिक के अधिकारों की घोषणा" में लिखा: "यदि एक महिला को मचान पर चढ़ने का अधिकार है, तो उसे मंच पर चढ़ने का अधिकार होना चाहिए। ।" उसे वास्तव में नवंबर 1793 में मार दिया गया था, और वह केवल एक से बहुत दूर थी। और फ्रांसीसी क्रांति ने महिलाओं को मंच पर नहीं आने दिया। उसी नवंबर में, महिला क्लबों और संघों को बंद कर दिया गया था, उन्हें जल्द ही सार्वजनिक बैठकों में शामिल होने से प्रतिबंधित कर दिया गया था, और थोड़ी देर बाद, नेपोलियन, जो सत्ता में आए, ने संविधान में निहित किया कि केवल पुरुषों के पास नागरिक अधिकार हो सकते हैं।

1776 की अमेरिकी स्वतंत्रता घोषणा में घोषित सुंदर नारे कि "सभी पुरुषों को समान बनाया गया है और उनके निर्माता द्वारा कुछ अपरिहार्य अधिकारों के साथ संपन्न हैं, जिनमें से जीवन, स्वतंत्रता और खुशी की खोज है," केवल पुरुषों पर लागू होता है। राष्ट्रपति जॉन एडम्स की पत्नी और पहली अमेरिकी नारीवादी मानी जाने वाली अबीगैल स्मिथ एडम्स ने कहा: "हम उन कानूनों के अधीन नहीं होंगे जिन्हें बनाने में हमने भाग नहीं लिया था, और ऐसे अधिकारी जो हमारे हितों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं।"

इसलिए समानता और बंधुत्व की दिशा में पहला कदम, जो इतिहास और कानून की पाठ्यपुस्तकों में भावनाओं के साथ लिखा गया है, ठीक-ठीक "भाइयों" को संदर्भित किया जाता है, क्योंकि "बहनों" को किसी भी तरह से बहुत लोग नहीं माना जाता था। यह इस पृष्ठभूमि के खिलाफ था कि मताधिकार विकसित हुआ, अर्थात समान मतदान अधिकारों के लिए आंदोलन। और अगर आपको नहीं लगता कि महिलाओं को मतदान से प्रतिबंधित किया जाना चाहिए, तो मैं आपको बधाई देता हूं: आप एक वास्तविक मताधिकारवादी (या मताधिकारवादी) हैं। पुरुषों और महिलाओं की पूरी पीढ़ियों ने इस समानता के लिए संघर्ष किया, जो आज स्वयं स्पष्ट प्रतीत होता है, और कठिन संघर्ष किया: उन्होंने सरकारी बैठकों को बाधित किया, जेलों में भूख हड़ताल की, और यहां तक ​​​​कि राज्य संस्थानों के खिलाफ आतंकवादी हमले भी किए।

एक और ग़लतफ़हमी है... "ठीक है, 19वीं सदी, मताधिकार, वोट और अध्ययन का अधिकार। ठीक है, तीसरी दुनिया के देश। लेकिन अब प्रबुद्ध यूरोप में महिलाओं की क्या कमी है, उन्हें और क्या अधिकार चाहिए? हाँ, वे वसा से पागल हैं! दरअसल - नहीं, फैट के साथ नहीं। नारीवादी जिन समस्याओं को उठाती हैं और हल करने का प्रयास करती हैं, उन्हें दूर की कौड़ी नहीं कहा जा सकता। विशेष रूप से, हिंसा। दुनिया में औसतन 70% तक हत्या की गई महिलाओं को उनके यौन साथी द्वारा मार दिया जाता है। कुछ यूरोपीय संघ के देशों में, चार में से एक महिला घरेलू हिंसा का शिकार हुई है। और यह वही है जो आँकड़ों में परिलक्षित होता है, और यह हमेशा से दूर है कि पीटा और बलात्कार की महिलाएं यह रिपोर्ट करती हैं कि "उन्हें कहाँ चाहिए"। इसके अलावा, वे स्वयं हमेशा पर्याप्त रूप से आकलन नहीं करते हैं कि उनके साथ क्या हो रहा है। उदाहरण के लिए, कई अभी भी यह नहीं समझते हैं कि अपनी पत्नी के पति द्वारा किया गया बलात्कार भी बलात्कार है।

1736 में, अंग्रेजी न्यायाधीश सर मैथ्यू हेल ने एक निर्णय लिया जिसने ढाई शताब्दियों के लिए "वैवाहिक बलात्कार" की अवधारणा के कानूनी भाग्य को निर्धारित किया: पत्नी अपने पति को दी जाती है और उसे कुछ भी मना नहीं कर सकती।

यह 1991 तक नहीं था जब यूके कोर्ट ऑफ अपील ने फैसला सुनाया कि यह सिद्धांत अब अद्यतित नहीं था और पत्नी के बलात्कार के दोषी व्यक्ति की सजा को बरकरार रखा। इस निर्णय को हाउस ऑफ लॉर्ड्स द्वारा समर्थित किया गया था, और फिर मानवाधिकार पर यूरोपीय आयोग द्वारा पुष्टि की गई थी।

एक और समस्या जो सभी आवश्यक कानूनों को अपनाने के बाद भी नारीवादियों के काम के लिए एक बिना जुताई का क्षेत्र छोड़ती है, वह यह है कि कभी-कभी घोषित अधिकार केवल कागजों पर ही रह जाते हैं। सार्वजनिक चेतना की रूढ़ियाँ जो परिभाषित करती हैं अलग रवैयामहिलाओं और पुरुषों के लिए, कोलेस्ट्रॉल की तरह रक्त में बैठ जाते हैं, और यह उन अधिकारों की प्राप्ति के स्तर को प्रभावित करता है जो इतने आश्चर्यजनक रूप से लिखे गए हैं। इसके अलावा, अधिकारों को महसूस करने के लिए, आपको कम से कम उनके बारे में जानने की जरूरत है, और अक्सर - और "पार" जाने के लिए उल्लेखनीय साहस होना चाहिए।

लेकिन कुछ नारीवादी इस गतिविधि को एक तरह के खेल के रूप में देखते हैं: आप अपने दिल की सामग्री के लिए "अपने अधिकारों के लिए" चिल्ला सकते हैं जब तक कि आप मिट्टी के तेल की गंध नहीं लेते हैं, और मदद के लिए एक बड़े और मजबूत रक्षक को बुलाते हैं और पुरुषों की पीठ के पीछे छिप जाते हैं। फिल्म घोस्ट डॉग में, एक पुरुष एक महिला पुलिस अधिकारी को इन शब्दों के साथ मारता है: "आप समानता चाहते थे? आपको यह मिला।" और यह उचित है। छाया से बाहर आकर, महिलाओं ने महसूस किया कि धूप में आप न केवल गर्म हो सकते हैं, बल्कि जल भी सकते हैं।

बहुत से लोग सोचते हैं कि नारीवादी पुरुष-घृणा करती हैं। दरअसल, अगर किसी महिला का एक प्यारा और प्यार करने वाला पति है, तो उसे "एफ" अक्षर के साथ इस घृणित चीज की आवश्यकता क्यों है? फिर भी, आंकड़े साबित करते हैं कि यह विचार कि नारीवाद असफल व्यक्तिगत जीवन वाले लोगों का समूह है और यह सुखी रोमांटिक विषमलैंगिक संबंधों के साथ असंगत है, एक मिथक है जिसका वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है।

इसका प्रमाण अमेरिका के न्यू जर्सी में रटगर्स विश्वविद्यालय के विशेषज्ञों द्वारा प्राप्त परिणामों से मिलता है, जिन्होंने 242 छात्रों का आमने-सामने सर्वेक्षण किया और 289 वृद्ध लोगों का ऑनलाइन सर्वेक्षण किया। नारीवादी महिलाओं के साथ संबंध रखने वाले पुरुषों ने शोधकर्ताओं को अधिक स्थिर संबंध और अधिक यौन संतुष्टि की सूचना दी। उसी समय, नारीवादियों के बारे में रूढ़ियों का परीक्षण किया गया - और खंडन किया गया - विपरीत लिंग के साथ सफलता, प्यार और भागीदारों के साथ संबंधों की गुणवत्ता के संदर्भ में, नारीवादियों ने गैर-नारीवादी महिलाओं को पीछे छोड़ दिया।

और नारीवाद की मानव-घृणा को इसकी कई दिशाओं में से केवल एक के "प्रयासों" के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है - कट्टरपंथी नारीवाद। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि कैसे हॉलैंड में 70 के दशक में, सड़कों पर कार्यकर्ताओं ने पुरुषों को "सभी वंचित महिलाओं का बदला लेने" के लिए एक नरम स्थान के लिए चुटकी ली।

आइए रूपकों और अतिशयोक्ति को एक तरफ रख दें - जिसे "कट्टरपंथी नारीवाद" कहा जाता है, वह फासीवाद है। कट्टरवाद, सेंसरशिप, अर्ध-वैज्ञानिक नृविज्ञान, दुश्मन की खोज, प्रकृति के साथ रहस्यमय एकता, नकली छद्म-मूर्तिपूजक धार्मिकता, विचार के अनिवार्य मानक, और यहां तक ​​​​कि दिखावट”, अमेरिकी अराजकतावादी बॉब ब्लैक लिखते हैं।

एक और गलत धारणा है कि नारीवाद जल्द ही अन्य मूल्यों को मिटा देगा। "पारंपरिक मूल्य खतरे में हैं, और नारीवादियों को दोष देना है! वे व्यवस्थित रूप से हमारी दुनिया को नष्ट कर देते हैं!" - परंपराओं के प्रभावशाली उत्साही डरते हैं। लेकिन चिंता न करें: यह विचार कि नारीवाद एक इकाई है, गलत है। वास्तव में, शायद किसी भी "-वाद" में इतनी असहमति नहीं है, और साहित्य में नारीवाद की 300 से अधिक विभिन्न परिभाषाएं हैं।

हालाँकि, सामूहिक सोच हर चीज को सरल बनाना पसंद करती है, कोई भी समाजवादी नारीवाद और उदार नारीवाद के बीच के अंतर को समझने के लिए अनिच्छुक नहीं है, ऐसे बाहरी जानवरों को मनोविश्लेषणात्मक नारीवाद के रूप में उल्लेख नहीं करना है या, भगवान मुझे माफ कर दो, पूरी तरह से उत्तर-आधुनिकतावादी। यह कठिन है। एक नारीवादी राक्षस (या परी) की कुछ सामूहिक छवि के साथ आना और इसकी तीव्र आलोचना (या प्रशंसा) करना बहुत आसान है। उदाहरण के लिए, नारीवाद पर "सकारात्मक भेदभाव" का आरोप लगाया जाता है - महिलाओं को एक आर्थिक और कानूनी "बाधा" देना, जैसे चुनावी कोटा, शैक्षिक और रोजगार लाभ, और कर विराम। कभी-कभी यह बेतुकेपन की हद तक भी आ जाता है, जैसे स्वीडन में, जहां वामपंथी दल ने सभी पर "घरेलू हिंसा कर" लगाने का प्रस्ताव रखा ... पुरुषों! यही है, एक आदमी अपने लिए जीता है, वह एक मक्खी को चोट नहीं पहुँचाएगा, या शायद वह खुद जब उसकी पत्नी भारी स्कैंडिनेवियाई हाथ के नीचे आती है, लेकिन उसे घरेलू हिंसा के खिलाफ लड़ाई के लिए भुगतान करना होगा, क्योंकि एक आदमी। यह कैसे भेदभाव नहीं है, जिस लड़ाई के खिलाफ नारीवाद अपने बैनरों पर रखता है वह एक रहस्य है। लेकिन एक और उदाहरण है: जब स्पेन में समाजवादियों ने महिलाओं के लिए कर कम करने और पुरुषों के लिए कर बढ़ाने का प्रस्ताव रखा, तो नारीवादियों ने इसका विरोध किया।

लेकिन फिर भी, चूंकि अलग-अलग विचारों वाले लोग खुद को एक ही शब्द "नारीवादी" कहते हैं, इसका मतलब है कि उनके पास प्रतिच्छेदन का एक निश्चित बिंदु है। यह बिंदु महिलाओं के प्रति भेदभाव की अस्वीकार्यता और महिलाओं को लिंग द्वारा निर्धारित जीवन शैली के लिए मजबूर करने का विचार है। अंतर केवल इस लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीकों और लिंग समानता की दुनिया को वास्तव में कैसा दिखना चाहिए, इस बारे में विचारों में है।

ऐसा हुआ कि मेरे सचेत जीवन में मेरे पास पहले से ही नारीवादियों के विचारों का उत्साहपूर्वक समर्थन करने का समय था, लेकिन सब कुछ, जैसा कि वे कहते हैं, उम्र के साथ आता है, और, सबसे अधिक संभावना है, ऐसा बयान केवल "युवा अधिकतमवाद" था। कारण भिन्न हो सकते हैं, विशेषकर उनका संयोजन, लेकिन यह मेरे निबंध का उद्देश्य नहीं है। थोड़ा परिपक्व होने के बाद, मुझे एक महिला की वास्तविक व्यवसाय, चूल्हा के रखवाले के रूप में उसका असली सार और घर में खुशी की नींव समझ में आई। मुझे इस बात का गहरा विश्वास है कि इन विचारों के कट्टर समर्थकों की मौलिक कट्टरता एक महिला के रूप में एक महिला की भूमिका के महत्व को समझने और महिलाओं और पुरुषों की गतिविधि के क्षेत्रों के बीच उचित अंतर करने में असमर्थता से उत्पन्न होती है। लेकिन फिर भी, मानवता के सुंदर आधे हिस्से का मुख्य उद्देश्य न केवल बच्चों की परवरिश करना है। इसके अलावा, आप सर्वशक्तिमान द्वारा हमारे ग्रह की एक अद्भुत सजावट होने के लिए किस्मत में हैं, मानव दुनिया में सुंदरता और प्रेम, सद्भाव, कोमलता, उच्च भावनाओं को लाने के लिए। आपको एक पुरुष के साथ अपनी तुल्यता साबित करने के साथ शुरू करने की ज़रूरत नहीं है, बल्कि अपने आप को एक पूर्ण व्यक्तित्व के रूप में जागरूकता के साथ शुरू करना है, न कि अपने पति के लिए एक उपांग के साथ। महिलाओं को सबसे पहले अपने लिए यह महसूस करना चाहिए कि उनकी आत्मा किसी भी तरह से पुरुषों और बच्चों की सेवा करने के लिए पृथ्वी पर अवतरित नहीं हुई थी। और खुद को एक अद्वितीय और प्रतिभाशाली व्यक्ति के रूप में महसूस करने के लिए। खैर, जब पुरुष आप में इस व्यक्तित्व को नोटिस करते हैं, तो उनके लिए यह कभी नहीं होगा कि वे आपको एक नौकर के रूप में लिख दें।

सबसे कठिन रोजमर्रा की परिस्थितियों में भी महिला गरिमा के बारे में मत भूलना और याद रखें कि यह तब है जब पुरुषों को सबसे अधिक आपके नैतिक समर्थन की आवश्यकता होती है, और इसे आपसे प्राप्त करने के बाद, वे अंत में किसी भी दुर्भाग्य का सामना करने में सक्षम होंगे। उनके अपने आनंद के लिए, और आप, आपके प्रियजनों के लिए।

एक स्त्री से उस पाप के लिए प्रेम करो जिसे तुमने जन्नत से निकाला था

और इस तथ्य के लिए नहीं कि वह सबसे अच्छी तरह से खाना बनाती और धोती है।

एक महिला से उस दुख के लिए प्यार करें जो वह आपसे छुपाती है।

इस तथ्य के लिए कि उसके बगल में समस्याओं का भार तेजी से घटता है।

एक महिला को ऐसे दिमाग से प्यार करें जो महान और विनम्र दोनों हो।

बच्चों की मस्ती के लिए आपके घर में सुबह की भोर का शोर।

एक महिला को उस रात के लिए प्यार करें जो वह आपको देती है

और जब आप घातक रूप से थके हुए हों तो मदद करने की इच्छा के लिए।

एक महिला में प्यार एक सपना और एक पेचीदा रहस्य

संयोग से फेंके गए तिरस्कार से सुंदरता को अपमानित न करें।